喜觉支生起的方法，佛说对定法功德等法的如理作意，此是使未生喜觉支生起的原因，或为已生起的喜觉支令其增长广大，修习而至于圆满。喜觉支的生起方法有十一种。第一：念佛；二：念法；三：念僧；四：念戒；五：念舍；六：念天；七：念定；八：远离粗恶的人；九：亲近慈爱的人；十：观察于信乐的经典；十一：专注于喜觉支。

对于这些行相以及各种法的生起，就是七种觉支法的修习，故而称为，当策励于心之时，即策励于心了。

（五）：当抑制时即应抑制于心

即指如果过度精进等而心生掉举，就不应修择法觉支、喜觉支、精进觉支，而应修习轻安觉支、定觉支、舍觉支这三种觉支。所以佛说：有身心轻安，若能于此常常如理作意，此是使未生的轻安觉支生起的原因，或者为已生的轻安觉支而令增长广大，修习而至于圆满。轻安觉支生起的七种方法，上面已讲，此不重复。

怎样是定觉支的生起呢？佛说：有止相，有不乱相，若能于此常常如理作意，此是使未生的定觉支生起的原因，成为已生的定觉支而令增长广大，修习而至于圆满。

怎样生起舍觉支呢？佛说：诸比丘，有舍觉支的生起法，常于此法如理作意，这便是使未生的舍觉支而生起的原因，或者为已生的舍觉支而令增长广大，修习而至于圆满。有五法为舍觉支生起之缘。一：中庸的对待有情。二：中庸对于诸行法。三：远离对于有情和各种行法爱着的人。四：亲近对于有情和各种行法中庸的人。五：专注于舍觉支。

如果用上面的三种觉支修法得以生起、而调整，就是当抑制时抑制于心的修法。

（六）：用观想三宝功德及观苦，使令生起恐惧和欢喜心，即行者对于慧觉支的加行太弱，或者由于未证止的禅乐而对于禅修心无乐趣，这时应观无常、死、八苦、六道苦等生起恐惧，次观三宝功德而生信心，而起乐修之心。这是观察心不喜乐修时，应如是观修。

（七）：对于正行而不干涉。即在修止时，不昏沉、不掉举、乐修，对于所缘的功用均等。此时，就不必作策励或抑制使令喜悦等。

（八）：远离没有等持的人。

（九）：亲近有等持的人。

（十）：安住于定。