辛二、第二种 忘失所缘过失

在精进修持止法的时候，忘失所系缘境和所系缘的方法，这是在修禅中的一种很大过失，为了对治这种过失应当修习正念。为什么呢？在修止过程中，不但是不忘所系缘就行的，内心专注所缘境之后。必须具备非常明了之力，和专注所缘的无分别的住分力这二种力，而且在明了力上，还得有精纯不杂的力量，无分别住分之力，必须具足坚固不移的力量。这里所讲的明了之力和前面所讲的修止时，心要明了，略有不同，前面所讲的明了是指对于所缘境上的明了。这里所说是指能住的心识，非常明了。如果在修禅的过程当中，只是对于所缘的境很明显而安住其心，还不可以说就是真正的修止，必须是明显的坚固的住在所缘境上之后，还得能住的内心要明了，并且精纯不杂，这才是真正的修止法。古人说：内心和所缘境这二者，心分在修止法时，内心澄澈，比之于日光照到干净玻璃杯中的清水，还要内外澄澈。对于所缘境的澄澈明了，犹如日光照一切有形状的事物全部透明，乃至一微尘都能数得很清楚。在住心当中，能得到这样的效果是因为在修禅定的过程中，已经断尽微细昏沉，定心清彻明了，精纯坚固所导致的。止法中明了精纯，主要对治昏沉。专注坚固，主要对治掉举。清净的止法，各类障碍虽然很多，而其中的昏沉和掉举，最为根本，所以必须断除昏沉、掉举，才能修得清净的禅法。但是想要断除昏沉和掉举，必须先要认识昏沉和掉举的相状。昏沉和掉举的相状，各有粗中细三分，如果不认识，就会陷入其中不能得到禅定。修止法中，有顺缘和违缘，断昏沉、掉举法，在下面违缘中再介绍，现在这里先说顺缘部分。止分为心所法和心体不离。所谓的得定，即指心体的一分专注于所缘的境上看守不散。所以定法就是心对于所缘境界上的不同差别而立定名。譬如心对于所缘境有信心，就立名为信心，有怀疑就称为疑心，心专注不散，就称为定法。所以心和心所，本体是一个，由它所对的境界而有差别。即观待于境界的总体，称为心，观待于境的差别，称为心所。在修定法时，必须具有二分心所，第一、对于所缘境不散的正念；第二、对于能缘之心，能监视它不散的正知。因为正念，能够使内心专住所缘，不流散；正知，能知心行不流散。这二者正念是住于所缘的心所，正知是随于正念后起的觉察心所。所以，正念力如果退失，就令忘记了所缘境界，所缘忘记了，心就散乱了，所以正念非常重要，最为根本，能摄持所缘不失，全仗正念力。初修正念时，应以所缘的粗分相状显现之后，就应生起忆持有力的心，安住所缘，再不对于其它所缘生起杂乱分别而安住，才是正确的修法。

正念依于所缘，大概就是上面所说的。所谓的正念本身之义，即指对于曾经修习过的事情，心中不忘失，记忆为根本，不散乱于其它境界上为职责。前面所讲的如正念之心系缘于所缘的境界的时候，使内心明朗显示，如果所缘的境界在内心当中现起来之后，内心当中生起一分，持念境界有力的心，这就是正念的明分殊胜。这正念之心提起来之后，随便遇到各种境界，也不会散乱，也不观其它境界，还是安住在原来所缘的境界，这就是正知的住分殊胜。

念对于所系缘的境界有种种的不同，主要来之于串习力，没有经过串习熏习，念头不会生的，由熏习串习之后而能忆念不忘，这就是念的作用。念和心二者的区别，即指攀援于所缘的心，是心的作用。攀援于所缘而不忘失的其中一分心，就是念，随后而能观察心念于所缘的境界上有没有流失散乱的心念一分就是正念。所以这正念即指内心对于所缘生起恒常地系念没有丝毫的放松散乱。如果散乱一生，这正念就失掉，所以在修止观法的时候，对于所缘境把心安住在所缘境上之后，必须生起正念，告诉自己，我现在已经把心安住在所缘的境界上，再不生起其它新的观察，我要相续地护持这住心的力量。这就是提醒自己，是修正念心最重要的。所谓相续护持这住心力量，即指用正知来观察，念力是否有松懈，如果有松懈，就又提起念力把心坚固地安住在所缘上。在心所有法里边的区分任务很多，专注于所缘的境界上，是定心所的特性，而专注于所缘的境界上，使心不散乱于其它，这就是念心所的职责。

初机者练心，内心虽然系于所缘的境界不一定就能安住得了，所以需要正念把心系于所缘境上时，如果念力稍微松懈，就要用正知监视着它，像这样不断地练习，自然就能得定。可知修止法主要是修正念法，正念就是坚定行相的心。修止法时如果没有坚定行相，心里纵然澄静明净，不能引生有力的正念，禅定不会得生。并也不能破除微细的沉没，没有破除沉没的修定，必定会有过失。所以想要圆满的修持正法，一定要善巧地修持正念，因为障碍禅定生起就是昏沉和掉举，念力一强大这二种障碍就没有了。如果不这样，心虽然在澄静明净的状态，仅只是把粗分的昏沉去掉，但细微的昏沉还在的。所以心在澄静时，必须有坚定行相明了的定解力（即坚固精纯的正念力），才能去除细微昏沉，如在修无分别的止法时，表面好像什么都不想，实际上还是以什么都不想作为所缘。因此，在修什么都不想为所缘时，也是不可以忘记什么都不想所缘的。古德认为在修止法的时候，以有色的木头石头等为所缘境，亦是可以得定，但没有特别的优胜处。如果以无色作为所缘，就有它的优点。一：比较容易除去昏沉和掉举。二：转入修中道观法时，比较方便。但以无分别心作为所缘的时候，亦是须要用正念的方法，观察妄心来来去去，但正念不动，这也就是缘心定，把自己心作为所缘境。修缘心定时，要做到明而能见，起而不着，无相不显，豁然开朗，就能见到本性。见自本性时，就是见到本来面目了。这种修法，刚开始时以粗心体为所缘，其次不忘失所缘，其次把心放下，自然安住。散乱起时，将正念时时提起，让正念极明显地安住在所缘上。所以这样的修持，还是属于修正念方法的范围。这种以心体为所缘开始修时，难度高点，但一得所缘时，得定就很容易。