庚二、验知禅定开发之虚实（分三）

还有邪伪的禅法开发的时候，它的相状非常微细难以辨别，和正定发相非常相似，并不可以用禅相的开发而来辨别的。应该用三种方法作为检验才能知道。第一是用定心研磨，第二用本法修治，第三用智慧破析。

辛一、定心研磨

如开发了一动触，如果不知道是邪是正，行者此时就应当进一步把心深入禅法之中。对于所开发的境界里边或好或恶，既不取着也不舍弃，只是以平常心住在禅定之中，如果出现的境界，的确是善根开发，随着这定力越深，这善根身心越能发起，如果是魔所作为，不会多久，自然就坏掉了。

辛二、本法修治

譬如行者在修止的时候如果开发了不净观的禅定。此时行者就转修不净观，但对于所开发的禅相，不知道是真是伪，此时行者就还是专修不净观。随着行者在修不净观时，对于所开发的境界却是越来越清晰了，这就不是伪禅开发了。如果行者以本所修的法，作为对治而所开发的境界，反而慢慢破坏谢灭了，应当知道这就是邪伪的禅相了。

辛三、智慧破析

即行者在修止中，关于所开发的种种境界，用自生、他生、共生、离生四句推检。不见这些境界生起的根源，深知诸法本来空寂，因此内心就不会执着这些境界，这些邪伪之相自然就灭谢了。如果是正定之相，自然就显示越来越清楚，如烧真金反而光色更好。如果是伪金就马上变为黑色烧坏了。一种禅法既然是用这三种方法可以验检真伪，而其他禅定开发的时候也是用这三种方法来检验。正禅邪禅就马上可以知道了。

己二、辨别是魔非魔（分二）

 庚一、说明魔禅开发之相（分二）

  辛一、魔入禅中

现在说明魔禅情况有二种不同，第一要明白禅定本身不是魔，而是魔入禅定中。譬如修行者在正定的静心中，开发了各种禅定，恶魔恐怕行者道业增深，因此故意作出种种的扰乱而进入行者的禅定之中。行者如果心生贪恋爱着，或者心生恐惧就会让魔乘虚而入。如果能够根据前面所讲的方法来除却，魔鬼邪法就自然谢灭了。魔邪既然谢灭就如云开日现，定心明净了。

  辛二、魔邪加持

第二说明一向来都是魔邪加持变作禅定之相，来欺骗修行者。如果行者能够觉悟知道所出现各种禅定境界是虚而非真的，并且用上面所讲的各种方法去对治它，邪魔退灭之后就丝毫禅定功夫都没有了。

 庚二、说明非魔禅开发之相（分二）

  辛一、罪业障于禅

其次又需要知道是因行人罪业深重而障碍了禅法，好像就是魔邪变化而成一样，实际上并不是魔邪所变作，这种情况也很难可以辨别认识。这些情况出现之后，如果用前面所讲的方法去对治它就会一点都没效果。如果能够勤奋去修持忏悔，罪业既除去灭谢，而禅定就自然很分明了。

  辛二、无方便权巧

另外或者入定的时候，没有方便善巧，方法不当，导致境界不如法，如果能够运用适当的方法，而所证禅定自然分明清净，所以就知道不是魔所作了。

戊四、辨别所发禅不确定（分五）

 己一、修习事理止法发禅不定（分五）

   庚一、总说

问：上面所说明的三种修止方法，如果是系缘止和制心止这二种止，都是事相上的修止方法，应该只是开发事相的禅定。唯有体真止的一种止，既然是理性的修止方法，应该开发的也是理性中的禅定。现在为什么三种止法都能够开发事相理性各种禅定呢？这样因果就会混淆，分不清楚了。

答：不是这样的，现在天台一家所说明的事相理性两种修法，都是根据行者的根机缘份而决定的，所以开发出来的禅法，也就不同了，怎么可以决定分别事定是事发，理定是理发呢？如上所说明的三种止法，如果简略的说明就像你所问的一样，只有三种止法。并合为事相理性的二类修法。如果完整的分别，应该是开为四类修法。根据这四类修法中，就有二种分别。

一 、依据止门说明四类修法

1、事相止法即是系缘止和制心止的二种止法。

2、理性止法即指体真止的理性修法。

3、事相理性止法即是指系缘于俗谛的体真止修法。

4、非事相非理性止法即指息二边分别止的修法。