《佛说阿弥陀经》30 下 正说 经题 正解经题 别题分释 佛 应化事迹 能杰法师讲解
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更新时间:2021-09-28
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在二千五百年前,在印度迦毘罗卫国,国王名叫净饭王,正宫名叫摩耶夫人,夫妻清修梵行,所以国家太平,人民安乐,唯一忧愁即正宫娘娘年过四十无子。正宫劝大王另立正宫,大王说你我夫妻恩爱,岂可背弃。所以无子,实是我德行不够。我当广行仁德,自有子来,夫人免生忧心。夫妻说后各各安睡,即在当天夜里,夫妻各做一梦,见一六牙白象。太子出生,八龙吐水,足迹莲花,指天指地。母生忉利,姨母代养,五谷丰登。阿私陀占相,大臣取名,七岁读经,十岁习武,象塞门口,十二岁郊外见鸟食虫,互相吞食众生可怜,欲怀救济,已生修道之念,十五岁上升虚空,十七岁太子纳妃比武因缘。

出游东门,太子久居深宫,欲到郊外游赏大自然的风景,父王传旨文武大臣各七宝轮车,百官导从,前呼后拥,走出王城东门,万民观瞻,太子在人群中见一老人,发白面皱,曲背扶杖,走路不便。太子惊问斯是何人,答曰老人。太子心想,光阴像流水,人自出生后,不知不觉的一年年的虚度龙钟衰老,转眼就到。我现在虽是享受着富贵荣华,但这个身体也免不了要衰老,到那时耳聋眼花,精衰力竭,待命无几,行归于尽,为什么芸芸人类,不早省觉呢。想到这里,心生忧苦,便下令返驾回宫。国王听说太子不乐,便召集大臣,造春天花园。过一段时间,太子尚在思维人生道理,沉默寡言,于是劝他再游南门,下令不有老人。见一病人,面黄骨瘦,形容枯槁,气喘呻吟,倒在路旁,太子叹曰:四大之躯,真是苦本,然而世人偏偏在无端追求虚假欢乐,执迷不悟。人生害病的时候,最是痛苦,但都在壮健时代贪娱女色,斫伤身体,或饮食不节,四大失调,疾病缠身,百节疼痛,坐卧不安,人生在世,突同月影,一刻不静,太子怜悯病人,解下百宝相赠病曰:我要命也,不为财,你能给我命吗?太子震惊,心生状怖,不愿再游,吩咐回宫,父王得知,恐子出家,命造夏,并命能说会道优陀夷为太子友,以劝说太子不可出家,但不能转变太子念头,后来太子又想出游,王想东南二门,遇见都不吉祥,今翻令出西门,并下圣旨不许有老病者出现,谁知才出西门,就碰到一个死人,直挺的僵卧着,瘀血流溢,臭移难闻,太子问夷陀忧,不敢回答,促问再三,方对他说,这是死尸,人身贪恋五欲,不知无常到来,刻不相留,纵然至亲,不可代替,如此死苦,人所难堪,太子惊叹曰:生在世时,贪名利色吃,不料一死之后,不过如此。生前所有的东西,一点也带不去,连恩爱的父母兄弟,夫妻,儿女都永远的分别了,连那身体还要脓血溃烂,虫蛆攒食后,只剩的白骨一堆。人们贪染爱欲,所以沉沦苦海。殊不知有会必有离,有生必有死,世间那有不死之人,我虽贵为太子,也难免要死,必须要急求能够脱离老病死苦的方法才好。太子越想越苦闷,便停止出游,还归王宫。父王得知便造秋园,并命挑选美女,进宫服侍太子,日日歌舞娱乐,但在春夏秋三园里,并没有被打动修道心,过了几时,太子又想往北门出游。父王闻知令不许有老病死,应庄饰道场,布置胜景,文武官员陪着太子乘马出游,忽闻有孩啼声,问何故,白出生也,太子叹曰:北门出生,西门死,东门老人,南门病,实人生无常也。正在叹中,忽见一个人,圆顶缁袍,十分威仪,一手托钵,一手执锡杖,徐徐走来。(此为帝释天化身)太子见了,下马慕敬问,你是何人?曰:我比丘也,因为老病死苦,所以出家修行,知世法无常不实,我以真实佛道,破生死根本,勤修戒定慧,降伏贪嗔痴,不贪色声香味触法,脱离老病死的诸般苦恼。安住清净的所在,修习解脱法门,到于彼岸,故叫比丘。说毕,便乘空而去。太子听了这番开示,非常欢喜,便心想此是人天之中最究竟法门,我当立志修学,回到宫中禀白父王,要求出家,国王一听,得太子忽然提出要出家,心里非常难受,把太子搂在怀里说:我只独生一子,将来谁继承江山,故叫太子赶快打消念头。

“太子在安富尊荣的皇宫生活里,歌舞声色的浓艳环境中而能独具冷静的头脑,灼见无常的虚幻,要明了宇宙人生的真相,而得到究竟彻底的解脱,是何等手眼,有理智的人类,谁不应这样具大丈夫作略,醉生梦死者能不愧煞。生老病死的痛苦,是摆在我们面前,人人知道不能免,却不肯预作解除计,在青春少年,尊荣逸乐的当儿,便能憬然省觉生死的大事,此大雄之所以为大雄乎?身在生死老病轮回劫难中的人们,还不急起自求解脱吗?”

太子那年正十九岁,却决意出家,父王涕泣不许,太子奏道:要我不出家也可以,只要父王保险我四件事,一、不衰老,二、不生病,三、不死亡,四、不别离,我就决不出家,那人世间所绝对不能避免的缺憾,净饭王那里能够得证和允许呢。忧虑之下,只好严密地看守着太子,外面派五百个力士严守四城门,宫门下了重锁,里面吩咐妃子宫女日夜分班陪伴太子,歌舞娱乐,不离其身,可是那里能够阻止太子出家的志愿。二月初八的中夜,月色明朗,太子一想到人生老病死六道轮回的痛苦,转侧不能入睡,索性不睡,一翻身便走了出来,见许多宫女,因白天歌舞太疲倦了,都熟睡得如木人,口涎鼻涕,说梦话,放臭屁,化妆色久,污秽不堪,彻观人身这个皮囊,里面满盛着粪尿脓血,太子心生厌恶,憾怪世人,却于这个不净聚(内厕所)妄贪淫欲!太子唤起马夫名车匿,把白马牵起来,车匿高声泣谏,要想惊醒宫人,无数宫人都鼻孔只管透气,人人不觉醒,只有妻子耶输陀罗,夜中醒来,见太子不在,觉得不妙,马上追了出来,见太子已在马上,大声哭劝,太子心中十分同情的告诉妻子说,你忘记了前世愿了吗,在过去我是书生,你是大官长者的千金,那时有古佛在灵山说法,我欲听佛讲经在路上我不知带什么去供佛,见你手拿六根莲花,我想购买,你问我买莲花干什么?供佛的。你心欢喜的说,我也是去听经供佛的,你劝我不要买,分三根莲花给我,去供佛。我你路上情投意合乃私定终身,那是我发愿曰:君要为我妻,愿世世修道,不可劝阻,那是你听了这个誓愿说,愿生生世世,夫唱妇顺,决不阻留。后来因花供佛,你生生世世面正,我得大丈夫端严之身。我现在要出家,你怎么劝阻我呢?耶输陀罗曰:出家后谁来继承王位,太子乃以马鞭指腹遂感怀孕,太子举鞭骑马而去,见有五百力士守着东门,首领哭曰:若放太子,我等命无。南门西门北门也复如是。天上四天皇帝知道圣人出家时到,乃各举白马一足,乘空而去,太子在空发愿,我若不了生死,终不还宫,我若不成佛道,终不见父王。于是上帝感动,都来礼拜,太子出城后到天明时刻,走到阿拔弥问的深林,那是跋伽仙人苦行的所在,这里山林郁茂,寂静无声,太子心生欢喜,就停了下来,命车匿牵马回宫。在车匿跪哭不肯独自回去,连那白马也曲膝流泪号叫起来。太子劝曰:我要到处,已到,你且骑马回宫,我将珍珠巾子,璎珞太子冠,交你带回宫去,替我拜上父王,请父王姨母妃子们不要为我爱恋悲痛,我如在宫,岂能不死,终久是要分离的。而一死之后,永不再见了,我今来学了脱生老病死的法门,才能永不别离呢。如果说我年纪还轻,还不是出家的时候,要晓得求解脱生死的大事一觉悟就该勇猛的做去。越早越好,是迟疑不得的。人命无常,不论年轻年老,那死魔随时随地都能到来,一口气不来,便就隔世了。你去替我劝慰父王,待我得道之后,就要回来救世的,那时再来和父王相见,才真能永远相见里。车匿泣奏道:太子生长深宫,安享尊荣,今到山林,和可怕的荆棘虫兽在一起怎能受得住这个苦患险难呢。太子曰:我在宫中,虽能免有形的荆棘,却不能免生老病死苦的无形荆棘。那无常迁流的世间,才是苦患险难的所在,我今要除老病死苦,而得永久真实的安乐。说毕脱去宝冠,拔出宝剑,手自削发。发愿曰:我今依诸佛法,剃除须发,愿与一切众生,断除烦恼习障。那时来了一个猎人,身上穿着袈裟,手中拿着弓箭,太子问道,你等猎人,何穿袈裟。对曰:此者古佛法服。穿此兽以为我等乃慈悲不杀之人,可易捉彼。太子曰:我缺袈裟,愿以绸袍相换,于是僧相具足,车匿知是不能挽回,只得痛哭而回。

评:太子出家是为救度人类,断除苦本。那不是消极厌世。正是积极的救世。所以他入山修学正是为将来,自度度人的准备。好像教师,若不经过学生时代的努力求学,怎能教授别人呢?何况了脱生死的大事!如果没有深切真实的修证,便胡乱地救人,好比不会游泳的人而跳入水救人,其结果是同遭灭顶而已!

太子既遣车匿返宫,独自信步入林,寻访跋伽仙人,到了他们的住所,仙人们见太子端正相好,都肃然起敬迎了出来。太子进去坐定之后,很谦虚地请教他们修行之道,原来都是盲目苦修的‘苦行外道’,他们以树皮树叶草等为衣,不吃人间烟火食,只吃草木花果,以拜水、火、日、月、天为事,或一天一餐,二三天一餐等自饿,或睡荆棘尘土之上,或睡水火之旁,都是那些无益的盲修瞎练。太子问修之目的,对曰:求生天。太子叹曰:即使生天,福尽还堕,天道不免轮回,能有生死,真求生天,应广行五戒十善,这样的盲目无益的徒然自苦,那简直是以苦求苦了。太子默然不再言。仙人惊其出言不凡,乃问曰:难道我们所行非正道。太子曰:我所希求的是脱离生死的不生灭法,你们所求的,却在生天享乐的果报,何况修之不以其道,这般的开示但外道不觉悟真正解脱之道,太子住了一宿,次日拂晓,就要告辞而行,仙人们见太子仪容修伟,智慧深广,都要留他道:我等有何失敬不周之处,贤者忽要告舍此而去。太子答道:诸位所修是增长苦因,我所修学是断生死的苦本,为了所修不同,并非有所不周,当时有一位会看相仙人说曰:这位贤者,器宇隽拔,将来定成道果,得无上的智慧,我们不必再留,从此北行,有两位大仙,名叫阿罗罗和郁陀罗弗,可讨论修法,太子谢而去。再说王宫里,次日宫人醒来不见太子,又不见了车匿和白马,耶输陀罗昏倒在房门口,知道太子已经逾城出家,于是后宫闹的天翻地覆,王及王后闻消息晕绝过去。等到车匿牵马回来,大家都责骂他,车匿把大声哭泣宫人不醒、耶输劝阻,太子不听和天帝护法,一路上没奈何的情形及太子劝慰各人的话,诉说了一遍,把太子脱下的珍宝交奉大王和姨母妃子,诸人知道太子的志愿,非人力所能挽回,也就不和车匿为难了。净饭王毕竟是男子汉,一面劝慰王后及媳,保重身体,别太悲伤,一面为因爱子情切,却要亲自出去寻访太子,太子再三劝谏乃罢。乃派二位钦差奉了国王圣旨带领人马,追寻太子,到跋伽仙人苦行林中,进得林来,见过仙人,便问太子下落。对曰:太子在此一宿,因不合机,次晨即北行,寻访阿罗逻仙人去了。大臣便拔转马头不辞劳苦飞奔北行。刚到半路,遇见太子,在树下打坐,两钦差圣旨官,屏退左右向太子恭敬行礼,告坐一面,就把宫中情形告诉太子,劝太子回宫。对曰:我岂不知父王和眷属思情深切,但我为了断生老病死,恩爱别离的大苦痛,不能不这样做,应要知道我这样做和父母眷属只有一次病苦,待我成道后就可度脱他们,永离许多痛苦,真的永久可以会合。不然的话,我纵回去,到那生离死的当儿,迟早不是和他们悲痛离散吗。若不修道,今生是这样,来世又和另一班眷属硬生生凄凉悲切的别离,这样生生死死的痛苦,凄凄切切的离散,无穷尽的酸辛还不该急走断绝去了脱吗?假如一个聪明人从痛苦危险,肮脏急迫的所在逃了出来,已经到达永久清净安乐的地方,谁肯重返跳入秽苦中。若说我修行太早,殊不知人命无常,不分老少,随时可以死去的,定要等到无路可走的时候,再想回头,那就“船到江心补漏迟”了。两位圣旨官,别再劝说了吧,大臣道,太子之言,确也不错,然而修道也不必定要在山,回宫以后,也不令太子全废道业。何况有的说有来生和因果,有的说没有来生和因果,谁也看不见,说不定。又何必放弃眼前的安乐,而去希求渺茫的来生呢?或者说人的生死祸福,全由天帝所支配,怕不能强求了脱罢。还求太子同回王宫。太子叹道,因果轮回是世间实在的情形,生老病死,是摆在我们面前的最大苦痛,智者看到昼夜的轮转,寒暑的迁流,便当明白生死轮回的不虚。因果报应全由各人自作自受,天帝也是生死海里的众生,也逃不了因果律的至于了脱生死,是在各人的决心与努力,我所着手功夫,应该在山林中修,在我并不是希求来生的福乐,是要斩断生死的苦报,并且解除一切人的苦根。请你们回告父王,我若不修成道,决不回去,说完,便飘然北行,两人无法挽回,就挑选五人侍候太子,即五比丘,太子度过恒河,路过摩羯提国的京城王舍城,那国人民听说迦毘罗卫国太子出家到此,千万人竟来观看喧哗之声,闻达王宫。国王叫频婆娑罗王奇之,探子来报,太子已在灵鹫山,频婆娑罗王乃带领臣民,严备车驾,向灵山而来,此山为中最高,其形像灵鹫鸟故名。四方有四山围绕,山上花木茂盛,泉水清冽,太子端坐在大树之下大石上,王遥见太子相好威仪,不觉肃然起敬,礼拜于地。王说:我听说有人替太子看相,当做轮王,今日相见,果然名不虚传,太子为何弃了尊位,而苦恼的自放于山野荆棘之中,四方百姓都盼望圣王德政!现在我愿意让一半的国土给太子分治,或者全部让与,或者让军队给太子自伐别国。太子曰:大王的好意,使我感谢不已,可是我连转轮王位尚且弃若敝履,哪里会要大王的半国和全国,更何况去征伐夺取别人的国土呢。人生的老病死苦,不是任何高位厚禄所能免除的。痛苦自受无人可以相代。红尘中的五欲,正是陷人的深坑,比虎狼害人还要利害,虎狼害人,只害得一生的性命,贪染五欲,能害人生生世世的性命,因之受无穷的苦痛。处富贵尊荣的环境中,更易放纵恣肆,引起骄奢淫逸。自古英雄豪杰,为了争名夺利,费尽心机,只造得一身罪业,累得多少受苦,名利毕竟在哪里呢?所以我为了解脱生死的苦本,并解脱一切人的生死苦本,放弃虚幻享受,而求真实的解脱。希望大王以正法治国,使万民安乐,那是我感盼的了。说着就辞谢大王,要去寻访阿罗逻仙,频沙王合掌流泪曰:太子志向远大,悲愿恳切,我不再相留,惟愿早成道果,先来度我。于是默送太子不见影子,方才回宫。太子渡过尼连河后再行数十里,遇见两个外道,住在溪边问其所修,乃崇事梵天,拜奉日月水火为修行之法。太子曰:水不常满,火不久热,日中则移,月满则亏,不向清净湛明的心性上内究,如何妄向迁流变灭生死法中驰求呢?太子叹惜而离。太子行到阿罗逻仙人处,仙人迎了上去,安慰道,你来的很好,我已经知道你的经历,你能这样的抛弃尊荣及早觉悟是非常难的,现在可以安住在这,精勤办道了。太子听了,非常欢喜,连忙请问了脱生老病死的法门,仙人教他说,要断生死的根本,先当出家,住在上林寂静处修戒学定,于是把初禅四空定修法和境界详细的告诉他。而以非想非非想为究竟。以为入得这定,什么境界都没有了,将来上升此天,就是了脱生死了。太子知道还不是永断生死烦恼的究竟解脱,对他说,刚辞承教的法门虽然高超,可是仍有一个空的境界,仍是有我,而不是无我的,仍要下受生死的,倘能除去我及我想才是真解脱哩。仙人听了太子反开示,他很惊服,太子更问,仙人几时出家,现寿高少。答曰:十六出家,现寿一百零四岁,太子心想,他出家这样久而滞于偏空,所得还只如此,就要告辞而去。仙人见太子智慧明利,意志坚定,就勤恳地说:愿太子速成道果先来度我。太子再访迦兰仙人,他的境界也同阿罗逻相仿,便又辞去,太子别了二仙人去求究竟解脱的法门。

评:千里访道,竟无明师,可见正法的难闻。现佛亲将实验的正法留给我们,坐享其成,应该怎样的奋勉去学习,劝化人们,自利利他,才不愧为佛的弟子。


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