“又舍利弗彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”

此约寿命解释立名之义，彼佛非仅光明无量，就是寿命也是无量无数的，故阿弥陀又译为无量寿。大本云：彼佛寿命不可称计，假使十方世界众生皆成声闻缘觉，竭其智力，于百千劫中悉共推算不得穷尽。此是由彼佛因地所发第十三寿命无量愿所成就的。愿云：设我成佛时，佛命有限量下至百千亿那由他不取正觉。今已如愿成就，故名无量寿。

寿命的长短是以身命生灭为标准，当知佛的身命有三，而寿命也有三。

 法身：自性清净身，是以理性为寿命，无有形相，也无始终，万古不变，不生不灭。

 报身：即受用身，是以智慧为寿命，由修一切功德圆满所成就的，是一得永得，虽然有始，但是无终。

 应身：即示现身，是以因缘为寿命，乃随机感而成，示现生灭，它是有始有终。这是由因缘之胜劣而感寿命之长短，现所说弥陀无量寿，乃胜因缘所感之应身寿命。依此应身寿命，也有期限。因为彼佛已有入灭的时候。经云：彼佛入灭后，由观音补位，佛号为‘普光功德山王佛’国号为‘众宝普集庄严’可知，虽称无量二字，乃一种形容词，是说彼佛之寿命，非凡夫小乘智慧能够算数而得知者。故暂用无量二字称之。是一种极赞彼佛寿命久远之意。（如此方大海无边等话）可知彼佛应身虽称无量，乃是有量中无量，若法身报身万劫永存不生不灭，无有终点，无有期限，乃真是无量中之无量。

“及其人民无量无边阿僧祇劫”

此句正是指说寿命无量之文。彼佛寿命无量，一切人民寿命也无量。劫，梵语劫波，译为长时或时分，时节。印度最短为刹那，最长为劫波，劫分有大中小之分等。小劫：一千六百八十万年；中劫：三亿三千六百万年；大劫：十三亿四千四百万年。

‘阿僧祇’：此云无尽数，是印度十大数目第一单位。大概算法是万万为亿，万亿为兆，一千个万万万万万万万兆为一阿僧祇劫。下十数倍倍增。第二个是无量。三、无边；四、无等；五、不可数；六、不可称；七、不可思；八、不可量；九、不可说；十、不可说不可说。故彼佛寿命非止一大劫。乃是无数大劫，又非一个无数大劫，乃是无边无数大劫；更非一个无边无数大劫，乃是无量无边无数大劫。故曰无量无边阿僧祇劫。

此无量无边阿僧祇劫乃西方本土数，华严经云娑婆一劫，为极乐一日夜。

问：往生极乐的众生，如何能得同佛一样无量寿呢？

 仗佛愿力所感；二、仗本如真性力，即仗自性本不生灭力也。

            “舍利弗，阿弥陀佛成佛以来于今十劫”

法会大众虽知彼佛得名之所以，然犹不知彼佛成道，至今多少劫数，故明之，弥陀如来成佛到现在已经十大劫。日日都在彼土讲法，若一生净土，可以常随佛学，同佛寿命一生即可成佛。

“又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。”

上明教主，今说化伴，有主必有伴故，兹先明声闻。

‘声闻’：闻佛音声而悟道故名声闻，内分四级，初果须陀洹，此云预流；二果斯陀含，此云一来；三果阿那含，此云不来；四果阿罗汉，此云无生，共尽见思惑，名为四果罗汉。

皆阿罗汉（以上已说）拣别不是前三小果。文中不言缘觉，摄在声闻中故。

‘非是算数’：声闻人数之多，超出算数之外，难知难说，故以无量无边非算数所能知者称之。大本云：假使满亿那由他百千数量皆同目连神通，欲计算彼佛初会声闻，尽其神力百分中不能得知其一。

“诸菩萨众，亦复如是”

诸者不一之谓。指十方以及四教或十位乃至等觉无不往生，以有如是多方多种故以诸称之。

‘亦复如是’不独声闻，诸菩萨众，亦是同等无量无边非是算数所知也。上来菩萨声闻闻佛说法，小机别悟成声闻，大机则悟成菩萨。

“舍利弗彼佛国土成就如是功德庄严”

此总结上文佛光、佛寿，声闻菩萨等之庄严，文虽与前有异，义则不同，前乃结成依报庄严，此则结成正报庄严，极乐正报化主化伴，悉皆无量胜妙庄严。一一无非弥陀不思议，愿行功德所成就。第十二愿云：设我作佛时光明有能限量，下至不照百千亿那由他，诸佛国者不取正觉，此乃弥陀大愿所成就之无量光庄严也。

第十三愿云：设我作佛，寿命有限量下至百千亿那由他劫者不取正觉。此乃弥陀大愿所成之无量寿庄严也。

第十四愿云：设我作佛，国中声闻，假使三千大千世界悉成缘觉于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉。此乃弥陀大愿所成之无量无边声闻众之庄严也。又云：我作佛时，刹中菩萨神通智慧辩才相好威神悉皆如意。此乃弥陀的大愿所成就菩萨庄严也。

以上种种庄严皆悉弥陀无量行愿功德之因，为能成就。光寿化伴为所就。故曰‘成就如是功德庄严’上文自从七种行树罗网起至此是明依正之文。共有五番庄严，极乐之义可见也。

以上总释正宗文第一科

 丙一、详陈依正庄严以启信

 丙二、特劝应求往生以发愿

“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致”

此科为既闻极乐依正庄严而生信者，导其依信发愿求生彼国，以获出世无上殊胜因缘，可横超三界，永了生死，圆证不退毕竟成佛。故我佛慈悲特举此殊胜圣位以亲之。令其欣慕而速发愿求生。故对舍利弗曰‘众生生者，皆是阿鞞跋致’。

‘阿鞞跋致’：译为不退转，既生至极乐国土，虽是初生者，悉皆得到不退，故云众生生者，不退有三种：位、行、念。今据此土四教明三不退转位。

一、位不退：藏教的初果阿罗汉位；通教见地圣人位；别教初住菩萨位；圆教初信菩萨位。此四教之位皆初断见惑，初入圣位，乃不退于凡夫之地。名为位不退。

二、行不退：通教菩萨位、别教十行位，圆十信位，此皆断思惑并破尘沙，广度众生，不堕于二乘三位，名为行不退。

三、念不退：别教初地为，圆教初住位，俱初断无明，亲见佛，得无生忍，心心自然流入妙觉性海，一生成佛，名念不退。总而言之，断见思惑方证位不退；断尘沙惑方证行不退；断无明方证念不退。

不退：

 大乘不退：念佛众生不论二乘的根性，一经生到彼国唯有进趣大乘，更不退转为二乘。

 已得不退：前已曾得，生彼国者，更不退失以前功德。

 未得不退：前未得者，今当得，更不退转不得。

此外所说不退，不但指彼国久修之士，即初生者，同样如此。在此土虽五逆十恶，若肯回心发愿念佛能带业往生。虽居下品，亦得三不退。为恶业往生，如：唐张善和，屠牛为业，临终见牛数十头作人言曰：汝杀我。善和告妻，急延僧为我念佛，僧至谓云：经言，若有众生作不善业，应堕恶道，至心具足十念称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。善和云：地狱至急不暇取香炉矣，即以左手擎烛，右手拈香，向西方厉声称佛，未满十声，遂云：佛来也，已与我宝座，言讫而化。

清、吴毛青阳人，平时持斋念佛兼行众善，左良玉兵渡江，合家避去，毛独居守，兵至被七枪而死，乱定。家人反，毛又苏曰：我以宿业，当受猪身七次，因今生斋戒念佛，以七枪散怨，今佛来接引，往生西方矣。语毕，合掌而逝。事在顺治元年，一生彼土便得不退，若非弥陀愿行之力成就众生，岂能如斯殊胜。在十方诸佛国土无如此方便阶位。诸法门中亦无此胜妙法门。彼土不退据智者大师十疑论云：有五因缘：

 弥陀大悲愿力，摄持故得不退。

 佛光常照菩提心念念增长故得不退。

 水鸟树林风声自然乐响，皆能演法，使闻者常念三宝，故得不退。

 纯诸菩萨以为胜友，故得不退。

 寿命永劫，与佛齐等，常见佛故得不退。故古德云：修行以念佛为稳当。因娑婆世界修行特别困难，处处有障道恶因缘，所谓：道高一尺魔高一丈。故不发道心则已，一发道心，就有魔事捣乱，令人身心不安。