佛光明有三种：

1、依法身有本光：是法身的光明乃圆融而没有分际。

2、依报身有智光与身光：报身分二种，自受用报身光明，能照一真法界名智光。

他受用报身，能照众生的机宜名叫身光。

3、依应身有常光与放光，所谓常光：即常常这样没有间断，而常光释迦是一由旬。放光：遇到了特别因缘时，由面间或眉间手足全身等光明便是。

‘无量者’：光明殊胜非止一丈一旬不同他佛故。

‘照十方国’：表示所照之广大，非止一国一方故。

‘无所障碍’：表示能照之彻度，能穿山透壁，不受阻碍无所不照故。日月光明为最大，所照不过四大部州，一被云雾遮住即失势力，并不能照室内幽暗处。但佛光明，通幽达明最为殊胜，故阿弥陀佛叫无量光，佛的光明既然遍照十方而无障碍，我等何不能见，答凡夫被见思尘沙无明三种烦恼云所遮，故不能见也，如日光普照而盲者不见。

若要见佛光明，念佛一心不乱三昧定成，消灭烦恼回复清净，则可见之，大势至曰：忆佛念佛现前当来必定见佛。由斯可知，佛身尚可见，何况光明呢？例如隋时法智幼年出家，凡有讲经无不参听，后于国清寺，兜率台日夜念佛，感观音势至二菩萨现身，一日辞道俗云：吾生西方有日矣，何以饯我，乃定三日后会食。食罢，或宿其房以候之。中夜智于绳床念佛，安坐而化，时有金色光，自西方而来，照数百里，江上船中谓言天晓，迟久方明，始验智之往生，又如初祖三次亲见弥陀圣像。