“闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心”

闻音自然皆生称念三宝之心，此正显音能说法，而常赞扬三宝功德，不然何能使闻者兴念三宝。经文不出是文省略也。

‘闻是音’：指微风吹动宝树罗网。所出之微妙音声。能演法音，闻是音后，自然生起称念三宝之心，自然二字是不假劝策，自自然然的能生称念三宝之心。风吹宝树，音声柔和幽雅。赞叹佛具一切智，能开众生的道眼，赞叹法如阿伽陀药，能治众生的烦恼病。赞叹僧能修如实之行，能作众生的模范，所以能令一闻之后，自然兴念三宝，丝毫不带勉强。

问：极乐水鸟风树等，昼夜出音，或常演法，时刻不间，岂非过闹热，对于性寂静者何如。

答：极乐非同娑婆，一切妙境皆是弥陀不思议功德所成，一一悉能随顺众生心愿，至于音声演法，莫不如是，欲闻则闻，欲歇则歇，寂静随心自然。（大本可证文）

非但彼土有情无情声能演法音，此土有情无情声也同样能演法。唯迷者茫然不省，悟者当下即悟，如香岩闻击竹声而悟道，古人有听莺啼而顿悟等。

宋子元，平江人，母夜梦一佛入门，次日生元。投延祥寺出家，专修止观，定中闻鸦声大悟，自后栖心安养，自号万事休，逆顺境中未尝动念，劝人三皈五戒念佛，可净五根，得五力，出五浊恶世，生五清极乐。后在宋乾道二年为帝演说净土法门，赐号慈照宗主，于三月二十三告诸德大众曰：吾化缘已尽，时当行矣，合掌辞众，奄然示寂，二十七日荼毗舍利无数。所谓鸟语莺鸣总是深谈般若，松声竹音无非咸演真诠。此土尚尔，何况彼土。故若知万法唯心之旨，心地无障者，则世间所有一切触目无非胜境。若不以事为事，全事即理，不以境为境，全境即心。事理圆融，心境不二，则头头是道，物物自性。虽然如是，若未能彻悟此理亲证斯境，幸勿空谈唯心，空说圣境，若落断空，万劫不闻佛名字，故虽老实念佛最为上。

“舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严”

此段总结前文，化鸟演法及风树宝音等皆是弥陀愿行所庄严，什么是愿行呢？所谓愿所成者，自然得闻，若不尔者，不取正觉。故今成佛，有化鸟风树皆演妙法。行成就者，无量寿经云：愿后修行，常以和颜爱语饶益众生，于佛法僧信重恭敬。故今成佛，众生闻者悉念三宝之心，自然而起。

由斯观之，则知极乐一一庄严，无非弥陀愿行所成就，愿行为能庄严，能成就之因，化鸟风树乃至一切妙境使所庄严所成就之果。

“舍利弗于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀”

上文明依报之胜，此段下明正报之妙，此段则解释彼国教主名号。问：在前文中，佛告舍利弗尊者，其土有佛号阿弥陀。由斯不是早已知道彼佛名号。世尊何故又要解释呢？

答：当知本经示妙行重在持名，使知一句弥陀为全经之宗要，也是如来要人因名思义，深信弥陀的万德洪名，即不思议境界，一心执持不生疑惑，可以度脱生死，顿超极乐，故再呼舍利弗，你知道吗。彼佛以何因缘故取名阿弥陀呢？以审其知道不知道。

“舍利弗彼佛光明无量照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”

此句是释明弥陀名号的建立，有光明和寿命两种意义，彼佛名号本来具足万德庄严，今但但以光寿二义来说明，彼佛光明，能恒偏十方，彼佛寿命能竖穷三际，当下即能包一切法，故以光寿二义来说明彼佛立号，欲令众生由持名而悟入体性，了知心佛一体，一念相应一念佛，念念相应，念念佛。

‘阿弥陀’：译为无量光，无量寿二义。无量光者：意谓彼佛有无量光明故。无量寿经云：彼佛光明，明丽快甚，绝殊无极，胜于日月之明千万亿倍，而为诸佛光明之王，故号无量光佛。此光之由来是彼佛因地时，第十二光明无量愿所成就的。愿云：设我作佛时，光明有限量下至不照百千万亿那由他诸佛国土者不取正觉。于是历劫依愿修行，在十劫前已愿满行成，达到本愿成佛，故有如是殊胜无穷尽的光明，远胜十方诸佛，故特以命名无量光。