甲三、功德

受持八关戒斋，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。

《佛说斋经》中说：“奉持八戒，习五思念(即六念)，为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得泥洹。”受持八戒，虽生天上，必将泥洹(即涅槃)，而得了生脱死，这是多大的功德果报了！

《优婆塞戒经》卷五中说：“受八戒者，除五逆罪，除一切罪，悉皆消灭。”又说：“若能如是清净，受持八戒斋者，是人则得无量果报，至无上乐。”又说：“弥勒出时，百年受斋，不如我(释尊)世一日一夜。”又说：“善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也。”

《阿含经》中说：若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。

《涅槃经》中记载一个广额屠夫，于日日中，杀无量羊，后遇见舍利弗，即发心受八戒，经一日一夜，命终得生天上。

《菩萨处胎经》中说：“八关斋者，诸佛父母。”

甲四、普劝受持八关戒斋

受持八关戒斋，既有这样大的功德，要求虽严，但也未必不能如法做到。我们学佛的目的，绝大多数是希望出离生死的，但于在家弟子，若不种下出世之因，殊难获致出世之果。同时，受了五戒的人，再持每月六日的八戒，也不是一桩多大的难事，一月之中，仅六天不吃晚饭(过中午不食)，那是容易做到的事，八戒斋中，主要是在此条下非时食的“斋”戒；这条守了，其他八戒比守五戒是困难不了多少的。弘一大师说：“若嫌每月六日太多，可减至一日或两日，亦无不可。”

这也正如《优婆塞戒经》中所说：“如是斋者，既是易作，而能获得无量功德；若有易作而不作者，是名放逸！”

以上八关斋内容，出之于圣严法师《在家律学》。

民国年间的竺摩法师说：佛法在印度，早由空有两大思潮的激扬，而演成大乘性相的两大派系。传来中国，到了黄金时代的隋唐，大小乘十宗的旗帜，也已很鲜明地竖立起来。各宗派的创立者虽从修证佛法的境界各自发挥其心得，持之有故，言之成理，建立其不同的宗派。可是回到修持上来，则不归于戒律，即归于禅观或净土；而修禅观或净土行者，仍不能离开戒律，以戒律为修习一切善法的基础。那么，不论出家或在家佛徒，对于戒律都是一样的需要，因全部佛法都是建筑在戒律之上的。所谓：“一切众律中，戒经为最上；佛法三藏教，毗奈耶为首。”这是为佛徒的铁律，谁也不能否认的。“四十二章经”则说：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必证道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”有志修学佛法而于戒行有亏的，读到佛陀这些教诫的经文，不能不毛骨悚然而思有以匡正了。　  

在家居士依五戒十善八关斋的修法，也能修习后面的解脱道。但可以证到三果罗汉位，想要证四果必须要离欲出家才可以。因为要出三界，必须全断淫欲才行。所以成四果罗汉的身份，必须是出家。

第七章  出家戒法━━介绍出家戒法

第一节   沙弥戒

沙弥，意译求寂、息慈、勤策。即止恶行慈、觅求圆寂之意。指佛教僧团（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁之出家男子。同此，出家女子称沙弥尼。以其勤于策励成为比丘、比丘尼者，故前者译为勤策（勤策男），后者译称勤策女，是出家最初的一个身份。
   沙弥为三种：(一)驱乌沙弥，年在七岁至十三岁之间，已有驱走晒谷场上乌鸟之能力。(二)应法沙弥，年在十四岁至十九岁之间，不久即可参与出家生活之沙弥。(三)名字沙弥，年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。以上三者合称三沙弥。沙弥所受之戒称勤策律仪，又称沙弥戒，据沙弥十戒法并威仪法记载，沙弥日常须守十四事、七十二威仪。（十戒具体内容如果没有出家建议不看）

第二节  比丘戒

比丘，又作苾刍、苾刍、煏刍、备刍、比呼。意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。至于比丘尼，又作苾刍尼、苾刍尼、煏刍尼、备刍尼、比呼尼。意为乞士女、除女、薰女，又称沙门尼、尼。指出家得度受具足戒之女子。比丘之语义有五种，即：(一)乞士（行乞食以清净自活者），(二)破烦恼，(三)出家人，(四)净持戒，(五)怖魔。其中，破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义，与“阿罗汉”一词语义中之杀贼、应供、无生等三义，合称为“因果六义”（比丘为因，阿罗汉为果）。具足戒，巴利语同。音译邬波三钵那。意译近圆，有亲近涅槃之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒。指比丘、比丘尼所应受持之戒律；因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。一般而言，比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒（同样，比丘、比丘尼的戒条没有出家并受戒的人不要看）。