② 第二根本：思维观察死期无定，分三因相

当观察今日以后，百年之前，死王必来；并且在此还没来的中间，究竟哪天当到，也没有一定；不但如此，纵然是今天死与不死，也无法确定；所以学佛法之人，应当以广大睿智，去观察这些道理。如果现在不修善法资粮，将来有一天，必定会为死王所绑缚，空过一生无有所获，却满怀忧愁而死，而带走的只有罪业。所以修习佛法的功德，即假如现在不死，随着时间一天天过去，我们的善法会一天天增长；假使现在死了，也没有什么可怕，因为我们没做罪恶，已经积累了很多善业。只有这样观察死期不定，我们才会觉悟到学习佛法的重要性。所以要以观察死期无定的道理，来策进自己。下分为三因相来观察:

【第一因相】观察思维世人寿命长短不定，故死期不定

经上说，其他世界众生，寿命或定或不定。而我们娑婆世界的人，寿命是不定的，有一岁乃至百岁，期间都有死亡的情况出现。所以在我们身边，每当听闻到年轻人死的时候，我们要观察自己，像这种情况，我们也不会例外。假使有人认为，或有天赐的特权，帮我们免掉，应该知道这绝无可能。如果我们经常这样思维，我们就不会懈怠放纵自己，而空过一生，所以要好好地观察。

【第二因相】观察思维人的生命死缘多，活缘少

观察此生命，外被天灾人祸所易夺，内因七情六欲所扰乱，身体内的阴阳一旦失去平衡，就会生病死人。所以对身命，外表一看似乎坚固壮实，实际上没有办法可以保证和信任。《涅槃经》上说：“当知此生寿命，常为多数仇怨围绕，刹那刹那念念损坏，完全没有增长。”要以此观察策进自己。

【第三因相】观察思维生命危脆，故死无定期

祖师云：“人身如水泡，最为脆弱，不需重大损害，但以一荆棘刺之，便可摧坏身命，诸余死缘，毁之也易。”又云：“大地可毁，海水可干，何况此危脆的身躯，哪不会死亡。”这样思维之后，虽然不知死王何时当坏身命，但既然无有定期，就趁现在有暇，应该决定从现在开始，必须勤修佛法。又云：“如是假借身，未老安乐时，即此修心要，老死无所畏。若死老病衰苦来，尔时虽悔有何用。”所以要对死王观察，才能策进自己发心修学佛法。

③ 第三根本：思维观察死时，除佛法外，余皆无益，分三因相：

【第一因相】当观察此身，定须趋于死亡，那时虽然最极怜惜、珍爱的亲友围绕，却无一能挽留；

【第二因相】虽然见他所有最喜欢的财物等一切东西，那时一微尘许，也不能带走；

【第三因相】纵然是与生俱有的自身骨肉，到那时也必须弃舍，何况其他。

由于观察此三种因相，应知此身一切成就，决定终当舍离于我，我亦终有舍离一切，趋往他世的一天。所以决定，不被世俗的酒色财气所熏染，过着醉生梦死的日子，而发心修学佛法。当知无常到来的时候，只此一身，更无二人，同趋于他世。应思维除佛法外，更无一事可利益自己。