壬二、【第二因相】思维观察自己的寿命不但不增，而且在日夜不间断地速减

如《入胎经》上说：“人生百寿，非常稀少。”纵然能活一百岁也很快，期间亦是年为月，月为日，日为昼夜而磨尽。每个昼夜，又以上午、下午等不断分割耗减，而使令消尽寿命的总量。去掉的日子既然很多，所剩下的日子也就不会增多，并且会无间断地继续往下减。《入行论》中说：“昼夜无有住，此寿常灭坏，无有余可增，我岂能不死。”我们的生命，随着日月的流逝，犹如待杀的老牛，被牵往屠宰场，步步逼近死亡。牛被人牵无处可逃，我们的生命也被无常所牵，无法逃遁。

祖师说：“吾人非但寿尽，才被死王所坏而往来世，实际上就在现在生存期间，生命也从来没有停留过。我们的生命从出胎之后，就没有一刹那暂停而不趣向来生。虽然从生到死的中间，稍微能够存活几年，但也免不了为老病死引向于阎王殿前赴死而去。”所以学佛的人，应该心生警惕，不应该于身体健康时，认为不会趋向后世而心迷欲乐，放逸懈怠，不学佛法。就如从高崖下坠的时候，还没到地的中间，不应心生欢喜一样。 

壬三、【第三因相】思维观察虽然能活几十年，但不会有暇修行，而死王必来

如《入胎经》云：“初婴儿时，于十岁内，未获修法之意乐。垂老之二十年，无修法之气力。中间时，亦为睡眠，耗去一半。复以病等耗去多时。仅少许光阴可修法尔。”所以要保持明静之心，利人之意，观察人生当中，没有佛法的指导，人世间的一切成就，皆同做梦。临死之时，仅仅成为一种回忆，而空无所获。只有把一生拼搏的思想，转化为利益一切众生而奋斗，才能为自己的生命真正带来利益。所以祖师说，死王这位仇人，既然必定会找上门来，无法躲避，最终会使我们空无所获，那我们就不应该被自私的心、虚荣的心、名利的心所欺骗，而心驰神醉不能超拔，应该对修学佛法，生起决定的心，誓愿不退。

辛二、 第二根本：思维观察死期无定（分三）

当观察今日以后，百年之前，死王必来；并且在此还没来的中间，究竟哪天当到，也没有一定；不但如此，纵然是今天死与不死，也无法确定；所以学佛法之人，应当以广大睿智，去观察这些道理。如果现在不修善法资粮，将来有一天，必定会为死王所绑缚，空过一生无有所获，却满怀忧愁而死，而带走的只有罪业。所以修习佛法的功德，即假如现在不死，随着时间一天天过去，我们的善法会一天天增长；假使现在死了，也没有什么可怕，因为我们没做罪恶，已经积累了很多善业。只有这样观察死期不定，我们才会觉悟到学习佛法的重要性。所以要以观察死期无定的道理，来策进自己。下分为三因相来观察:

壬一、【第一因相】观察思维世人寿命长短不定，故死期不定

经上说，其他世界众生，寿命或定或不定。而我们娑婆世界的人，寿命是不定的，有一岁乃至百岁，期间都有死亡的情况出现。所以在我们身边，每当听闻到年轻人死的时候，我们要观察自己，像这种情况，我们也不会例外。假使有人认为，或有天赐的特权，帮我们免掉，应该知道这绝无可能。如果我们经常这样思维，我们就不会懈怠放纵自己，而空过一生，所以要好好地观察。

壬二、【第二因相】观察思维人的生命死缘多，活缘少

观察此生命，外被天灾人祸所易夺，内因七情六欲所扰乱，身体内的阴阳一旦失去平衡，就会生病死人。所以对身命，外表一看似乎坚固壮实，实际上没有办法可以保证和信任。《涅槃经》上说：“当知此生寿命，常为多数仇怨围绕，刹那刹那念念损坏，完全没有增长。”要以此观察策进自己。

壬三、【第三因相】观察思维生命危脆，故死无定期

祖师云：“人身如水泡，最为脆弱，不需重大损害，但以一荆棘刺之，便可摧坏身命，诸余死缘，毁之也易。”又云：“大地可毁，海水可干，何况此危脆的身躯，哪不会死亡。”这样思维之后，虽然不知死王何时当坏身命，但既然无有定期，就趁现在有暇，应该决定从现在开始，必须勤修佛法。又云：“如是假借身，未老安乐时，即此修心要，老死无所畏。若死老病衰苦来，尔时虽悔有何用。”所以要对死王观察，才能策进自己发心修学佛法。

辛三、 第三根本：思维观察死时，除佛法外，余皆无益（分三）

壬一、【第一因相】当观察此身，定须趋于死亡，那时虽然最极怜惜、珍爱的亲友围绕，却无一能挽留；

壬二、【第二因相】虽然见他所有最喜欢的财物等一切东西，那时一微尘许，也不能带走；

壬三、【第三因相】纵然是与生俱有的自身骨肉，到那时也必须弃舍，何况其他。

由于观察此三种因相，应知此身一切成就，决定终当舍离于我，我亦终有舍离一切，趋往他世的一天。所以决定，不被世俗的酒色财气所熏染，过着醉生梦死的日子，而发心修学佛法。当知无常到来的时候，只此一身，更无二人，同趋于他世。应思维除佛法外，更无一事可利益自己。