第四章   受持五戒---得到人身的保证书

                   第一节  略说五戒

天台智者大师在《释禅波罗密次第法门》中说：“不堕邪外，当修三皈，防落三堕，当修五戒。”所以学佛的人，皈依三宝后，第二步的修行即是持守五戒。五戒是一切戒法的基础。五戒，即指戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。持守五戒是得到人身，不失人身的保证书。佛言，三界中，三恶道纯在受苦，无法发心修行。天道享乐心多，不願修行。修罗道嫉妒心重，憍慢放逸，不能修行。唯有人道，苦乐间半，可以修行。但凡夫在三界六道轮回中，谁能保证自己不失人身呢？一旦失去人身，就没有办法继续在世间生生世世修行了。因此修出世道的前提，是先要保证人身不失，才能有根本所依。五戒是人乘法。人乘法不修，人道的身体尚且得不到，更何况出世间的罗汉身、金刚身怎么可能得到呢？所以这三皈五戒无论是哪宗哪派、大乘小乘、显宗、相宗无不遵守。如果说不需要修三戒五戒的，这绝对是天魔外道的说法，想窜乱佛法。所以正信佛弟子们，好心想要修行的，应该以正知正见来辨明，不要受迷惑。如误入歧途，空过多生，受无穷轮回的痛苦，那就后悔莫及了。有人说，“今生虽然修行，如果不能成就，来生来世一轮回，就迷掉不能修行了，并且举出古德之言说‘罗汉有隔胎之迷，菩萨有受阴之昏’。如果是这样，那怎么办呢？实际上圣人的迷和昏是暂时的，如球落地，到地即能跳起。依戒修持，发大誓願生生世世修持佛法者，也是这样。将来世中，虽暂时昏迷不修，一旦见花谢叶落，就能悟无常之理，继续修行，所以佛在经中说：“在黑暗中，一切财力、地位、名声等都失去力量之后，唯有誓願可以作为善导。”这是指，发誓持戒修行的人，在将来的生生世世中，只要持守戒律，发大誓願，修解脱道，就不会迷而不修了。不然，一切罗汉都必须一生成就。但实际上不是这样，据经上说，最钝根罗汉需要六十小劫才能修成功，最利的也需要三生成就。如若世人所传“圣人有昏迷，不能修。”那一切圣人都不能修行成就了。由此可知，修持五戒，发願修行，的确是在三界轮回中，未离生死时的最好保证书。所以在《阿难问事佛吉凶经》上说：“受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。若有善男子，受持五戒者，以是因缘当成佛道”。又龙树菩萨在《大智度论》卷十三中赞叹说：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯。于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。”又说譬如大地，为生长一切万物的依处，戒亦如是，为生长一切世间、出世间善法的依处。下品持戒得生人中，上品持戒清净，可得证三乘菩提乃至成佛。故受持戒法者，若守护无犯，则能远离一切灾难恐惧，具足一切顺缘，常为一切善神之所守护，三宝之所加持，可得之愿，随其所求，皆得成办。所以学佛的人，在皈依三宝之后，接着应该受持五戒。戒是防止义，能防非止恶，故名为戒。由上了知五戒的功能之后，应当生起决定的心去受持五戒，尽形寿依之而行，即令此生不空过。

第二节  分别介绍五戒（分五）

五条戒中，前面的杀盗淫妄四条是性戒。所谓性戒即指无论什么人，有受戒，无受戒，只要做了这些事情，他本身就是有罪业的，所以称为性戒。最后一条饮酒戒，称为遮戒，意指饮酒本身不是有罪业的，但饮酒能乱性，是造恶生罪之因，能障碍定等一切善法。佛陀为了防护修行人的净行，禁止不令饮酒。因此制定不许饮酒，所以称为遮戒。