行人修无生忏时，在静坐当中，发起大悲心，怜悯于一切，深深通达一切罪恶的本源，本来是空，但是众生不善思维，妄执有为而起无明，以及贪爱嗔恚，从此三毒，广作一切罪业。一切罪业既从一念不了无明心而生的，若欲除灭，但当反观此心，从何处起？若在过去，过去已灭，已灭之法，则无所有，无所有法，不可称为心。若在未来，未来未至，未至之法，即是不有，不有之法，亦无此心。若在现在，现在之中，刹那不住，无住相中，心不可得。

又若言一念无明心在现在，此一念无明心在哪里呢？在身内？在身外？或者内外中间呢？如果说在身内，就不需要等待外在条件才生起了，因为里边本来就有的呀，如果说在身外，就和我没有关系了。而且外在的六尘，本来是无知无觉的怎么有心呢？既然此心不在内外，哪有中间呢？如果中间都没有，则此一念无明心，没有可停的地方了。像这样的观照这一念无明心，不见长短方圆之相，也不在内外中间方所，应当知道这一念心的本体毕竟是空的。既不见有一念心之相，亦不见非有一念心之相，（即指：见有一念心不可得，见无一念心亦不可得之义。）尚且没有能观的无明心，岂有所观的罪业呢？既然没有能观和所观，颠倒妄想，即能断除，就不会有无明及贪爱嗔恚了，没有了三毒心，一切罪业从哪里能生起呢？

又行者在禅坐中，观一切万法，都是属于心而生起，而心的本性，尚且是空的，何况依心而生起的一切法呢？如果没有一切法，哪些是罪业呢？如果不落于罪，也不落于不罪，得知罪性本空，便能破除一切罪了。这是因为一切罪业，性体本来是空的，本来是清净的，所以一悟即破。如维摩诘居士说：这两位比丘，从本以来，根本无罪，不要妄增他们的过失。应当用直截了当的方法，消灭他们的幻罪，而不要以幻除幻，扰乱其心。又如《普贤观经》上说“应当如实地看到，心性本来空净，心中的法尘相亦无所停住，心性本来空寂，罪与福如幻化，无有自体，这些法相，皆悉如幻如化，无住无坏。”行人能这样的观修忏悔，就叫做大忏悔，也叫做坏心识忏悔，也叫做无罪相忏悔，能这样观修的人，心如行云流水，念念之中，契合法体。所以说，洞见诸法，本无生灭，这才叫做大忏悔。在所有的忏悔法中，观无生忏悔，最上最微妙。一切大乘经典中所说的忏悔法，都是以观无生忏悔为重，若离开观无生忏悔，则不可称为究竟了义的忏悔。

问：观无生忏悔，怎知罪业相已经灭除了。回答说，能这样观修用心的，在念念之中，一切罪业自然消灭。如果想要知道障碍道法的罪业，已经转灭的，只要精勤不休，各种瑞相，也会自然出现。观察到这些瑞相，就可以知道罪业灭了。瑞相，即指前面所说，善梦、定慧开发等。又行者修观心法，能够与理体相应，就是罪灭的相状，不须另求罪灭之相。所以《普贤观经》上说：令此空慧，与心相应，若能这样行持自心，则一念之间，就能消灭无始以来的生死重罪，以此可以为证了。行者如果在修观时，获得了无生法忍的智慧，就能洞彻罪源。到此时就能戒行清净，可以修习禅定了。