但其中也有不同情况，下面分四点来说明。

丙一、犯戒能发禅定

这是因为他过去世曾经修习过禅定，积累了深厚的善根。现在虽然有罪，但是由于过去的善根力量比较强的缘故，亦由于现在修习禅定的缘故，也由于对过去的犯戒深生惭愧的缘故。所以，虽有破戒，亦能发起禅定。

丙二、持戒而不发禅定

这是由于此人过去没有种下甚深禅定的种子，所以今生虽然持戒修定，但是却不发禅定。

丙三、持戒犯戒都发禅定

持戒犯戒都发禅定，由今生功德积累及有宿世善根缘故。

丙四、持戒犯戒都不发禅定

持戒犯戒都不发禅定，由今生恶业及有宿世恶根缘故。

禅定因持戒而发，犯戒终归会成为发起禅定的遮障。为什么这样说呢？若过去已得禅定，就可以知道，过去曾经因持戒而发起过禅定。过去持戒而发起的禅定成为现在修禅定的内因，再加上现在生起惭愧。力行忏悔使令清净的缘故，就能发起过去世的善根了。

因此行人如果久修禅定不得开发的时候，就要修种种忏悔法了。下面说明忏悔法。

乙二、说明忏悔法（分二）

若人不作恶，自然用不着忏悔。在中途或许遇到恶缘，使戒行不清净，或不能发起禅定三昧，所以必须修忏悔法。忏悔清净之后，自然能发起禅定了，所以佛经上说“在佛法中，有二种勇健之人，一者不作诸恶，二者作已能悔。”现在知过能改就是勇健之人了。

所谓忏悔，《次第止观》中说，“忏名忏谢三宝及一切众生，恕我先罪。悔名惭愧，改过求哀。我今此罪，若得灭者，于将来时，宁失身命，终不更造如斯苦业。”譬如有比丘向佛说，我宁愿怀抱燃烧着的大火，终不敢毁犯如来禁戒。生这样的心，愿意让佛法僧三宝证明与接纳，这就叫做忏悔。

又忏指外表上不隐藏自己，悔是指内心里克责自己，忏悔具有众多的含义，现在就不逐一详细述说了。总而言之，若能知道，诸法皆是性空，永息恶业，修行善道，这就叫做忏悔了。下面说明忏悔的方法，分为二个部分来说明

丙一、忏悔的方法（分三）

佛教中所说的忏悔方法有多种，概括起来不出三种。一、作法忏，此指借助戒律来说明忏悔。二、取相忏（观想忏），此指借助定法来说明忏悔。三、无生忏，是指借助慧法来说明忏悔。这三种忏悔的方法，义通大小乘一切忏法，或有人认为，第一种作法忏属于小乘，后二种属于大乘的忏悔法。

丁一、作法忏

即指初一、十五半月诵戒，众僧集合时向大众忏悔发露先罪，广如律中所说，此不繁述。

丁二、取相忏

即指通过观想、诵经、持名、礼拜等方法消除自己罪业，在忏悔的过程中，见到了种种瑞相。如佛来摩顶，见到光明等，可知罪业已灭，若不然，即使忏悔得益不广。

为什么说见到了种种瑞相，就说罪业已经灭了呢？实际上，各种经典说法各有不同。而且破戒的轻重亦有不同，所以罪业是否已被消灭，亦是不可下定论的。总的来说：心中所显现的瑞相大概有四种:1.梦中所见之相；2.在用心行道的过程中，听到空中有声音，或见到奇异的景象，以及见到灵瑞之相；3.或在禅定中见到善相、恶相、破戒相、持戒相等。4.内证种种法门，道心获得开发。以上所说只是随犯戒的轻重来判断，也是不可下定论的。又此中所现境界或是天魔化作，邪正难辨，所以行者在最初忏悔的时候，必须亲近善知识。从观想忏悔以及取相忏悔正确的原则来说，行者只是用心行道，工夫到了，境界自然现起，以此为标准，进行判断，就能知道罪业是否已被消灭。如果在禅定中，心存境界，心生恋着，就会易生魔事。

丁三、无生忏

即指观一切法，无不是空，不但罪业是空，连福德也是空，观一切法，都是缘起性空，无有可得。如《观普贤菩萨行法经》中说“一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除，是故至诚心，忏悔六情根”