修此四前提法，义通大小乘一切修法，虽然名为四前提，但也可以直通最后境界。在修的过程中或发禅定、或开智慧，或根据每人善根不同，或发不发也不一定。而所发禅慧之相，如后说明，这里只是作正修之前的所需而说明。

修前面四前提的目地就是为了，忏罪集福，聚积资粮，有不愿修解脱道，希得人天福报的人，可以一生依此修行，定能获得圆满的果报。如果要修解脱道和菩萨道的人，为了证得止观的成就，在修止观前的预备条件还要遵守内外两种方便，所以智者大师说：“行者若想安心修习，就必须要知道修行禅法的善巧方便。”

修行禅法的善巧方便，分为二个部分来说明，一、外方便，即指未得定之前的修行用心方法。

二、内方便，即指已经得定的过程中修行用心方法。这二种都称为方便，就是善巧修学的意思。这二者虽分为内外二种，实际上外方便也有通定内之用，内方便也有得定外之用。现在是作通常而说，才分为外方便和内方便的。

   下面就根据修定之前必须要具备的二种方便，予以详细说明，先介绍第一种外方便修法：修定前必须要具备的条件 ——二十五种方便法。

外方便法，总共分为五大类，第一具五缘；第二诃五欲；第三弃五盖；第四调五法；第五行五法。这五种外方便法，每一种又各分为五种，合起来总共有二十五种外方便，都是属于初修禅定时的用心方便。

第二章、 定前基础（二）二十五方便法

第一节  具五缘（分五）

分为：1.持戒清净；2.衣食具足；3.闲居静处；4.息诸缘务；5.亲近善知识。这是修习禅定的第一类必备条件，所以称为具五缘。智者大师在从《小止观》中说：“夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘。”下面根据《小止观》《次第止观》的法本，次第介绍具五缘的内容。

甲一、持戒清净（分二）

乙一、说明持戒（分四）

为什么要持戒清净呢？佛在《遗教经》中说：“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘应持戒清净。”戒有三类，一共居士戒；二共声闻戒；三大乘戒。行者可依据各自的身份，相对应的遵而修之。《小止观》中说：“然有三种行人持戒不同：一者若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受三皈五戒，为佛弟子。若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。从受戒来，清净护持，无所毁犯，是名上品持戒人也。当知此人修行止观，必证佛法，犹如净衣，易受染色。二者，若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损。为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，亦可染著。三者，若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯。依小乘教门，即无忏悔四重之法；若依大乘教门，犹可灭除。”

所谓持戒，持是护持的意思，受了佛教禁戒之后，要一心一意，恭敬谨慎，不令毁犯，犹如护持水上的浮囊。小心翼翼，这就叫做护持，亦如“持油钵”典故所喻，绝无放逸，就叫做持戒。

所谓犯戒，犯即违反的意思。受持佛戒，原来是为了出离生死，解脱缠缚，现在遇到恶缘，不能自控其心，中途违反出离生死，誓求解脱的誓愿。无论是严重地违反，还是轻微地违反，都叫做犯戒。

佛教中的戒律，从凡夫到成佛，总共有十种，经中说“唯独佛一人，具足清净戒，其余一切人，皆名破戒者”。可见持守清净戒法的不易。行者要依照自己的实际情况按部就班地修行，令清净功德不断增长。若不然，就很难发起世间清净禅定。例如行者能持世间清净戒，就能发起世间清净禅定。若破世间清净戒，则会障碍世间清净禅定。持守出世间戒，及持守出世间最上乘戒，则能发起相应的禅定，破出世间戒，及破出世间最上乘戒，则覆盖相应的禅定发起，它的情况大致是这样。