辛六、串习力

由第六串习力成就第九等持住心。

由上面精进力才可以成就最极寂静和专注一趣之后。这时保持修持心，就不需要特别努力，很自然就可以坐几天不出定，感觉很自在，不是很勉强，纵然腿痛不痛，都不妨碍静坐。所以《瑜伽师地论》说：由串习力等持成满，就是不需要特别勇猛精进，自然就能明静而住，不昏沉，不散乱，所以等持住心就成就了。“此时由善巧地修习前面八种住心之力，便能引起无功用转三摩地的生起。”

这六力中，思惟力和念力很重要。譬如静坐时，心生懈怠不想坐了，这时需要以思惟力改变想法。由忆念力，忆念定的功德等，就能重新修定，而得明静而住。不可以随顺懈怠而放逸，感觉不对就去睡觉，养成习惯之后，到时就得睡觉，不睡就不舒服。所以需要以这六种力来调顺，才能成就九种住心。得到第九住心的时候，初起一念，使令内心安住在所缘上，纵然不继续作意，由于有正念正知，也能相续不断，经过很长时间不会散乱，到此时不须相续作意，依止正念正知的功用。所以第九住心称为“不作行”，或称为“无功用行”。但引生此第九住心的无功用行，必要先生起大功用，相续依止正念正知后，引生一种妙三摩地之后才可以能在静中住很长时间，不会被昏沉、掉举等障碍法之所间断，这就需要第八专住一趣心。第八住心和第九住心，虽然同样的不会被昏沉、掉举等法所障碍间断。但第八住心，必须相续依止正念正知才行。所以第八住心称为“有作行”或称为“有功用行”。

要引生第八住心，先要对于微细沉掉等这些烦恼法，才得生起，即于灭除，完全不能容忍于心，所以须要第七最极寂静住心。

引生第七住心，先要对于这些恶寻思及随烦恼等法，了知散乱的过患，才能发起有力的正知，去侦察内心，使心不在这些烦恼法上流散，所以须要第五调伏、第六寂静住心，因为这二住心是由正知力所成就的。

引生第五第六二心，先要对于忘失所缘和散乱的时候，能迅速忆念所缘，并且能从最初开始，就可生起正念，使令不散乱，要做到这样，所以需要第三安住、第四近住之心，因为这二住心是由忆念和正念所成就的。

引生第三第四二种住心，要对于所缘，先能使心安住以及可以使令住心相续不散。要做到这二住心，须先要生起第一内住心第二等住心。因为第三住时虽有忘失所缘的时侯，但为时短，忘即知觉，马上即能摄回。第二住时忘失所缘时长，久才觉知，而后摄回。所以第三由于第二而来。第二的忘失所缘而能摄回，则又由于初住心从外驰中摄心一处住缘中来。能摄回心，又从听闻中来。这样先要随从所听闻的方法，善巧让心能安住所缘上（内住心）。既能安住，其次就要根据安住在所缘上，数数思惟，让住心于所缘上的时间，能稍微相续延长（等住心）。其次，如果在静坐中失去正念，起散乱的时候，应当迅速摄持内心，迅速地忆念所缘（安住心）。其次，更要生起有力的正念心，对于所缘刚开始生起，就让它不散乱（近住）。这样成就有力的正念之后，更要引发有力的正知（调伏）。在静坐能了知散乱失念、所缘昏沉、掉举等的过患，能侦察不散（寂静）。其次当发精进力，纵然有微细妄念、生起散乱时，亦能够没有一丝毫间隔的时间，予以断除（极寂静）。断除之后，使令静法，渐渐相续延长，修持再不会被这些散乱、烦恼等障碍所间断（专住一趣）。这功能生起之后，仗由精勤修持的力量，就形成串习的力量，而证得第九等持住心的无功用道转为妙三摩地。

现在再根据顺序总的说明，初、内住心，依于听闻，让心安住所缘。二、等住心，依思惟而修相续。三、安住心时，心若散乱，迅速予以摄回。第四近住心时，能生起不散乱之念。第五调伏、第六寂静住，能生起观察过失的猛利正知。第七极寂静住时，见到散乱的，才得生起，即能了知，断除相续。第八专注一趣时，依精进力，令心恒常相续。第九等持心时，能以无功用道，无间相续平等而转。由上可知，还没有得到第九住心的时候，行者要起功用，使令此心安住定中。既得第九住心之后，就是不特别生起功用，让心住于定中，这心亦会自然入于定中。但证得第九住心时，如果还没有得到轻安，还不是真正的禅定，更何况是观慧。

为什么第一内住心、第二等住心，称为是励力运转作意位呢？  因为在这二住的时候，心念对于所缘，必须励力运转自己的心念，才能住于缘中，所以称这二住为励力运转作意位。

为什么把第三安住位，一直到第七极寂静住心，都称为是有间缺运转作意位呢？因为在这五住中，还有昏沉、掉举在禅修中生起障碍，使静心相续有间缺、不能恒久，所以称为有间缺运转作意位。这其中从第三住到第六住时，在一座中，不能使定力不间缺，第七极寂静住心，好像可以无间缺、能恒久，为什么也是属于有间缺运转作意位呢？这是因为说第七住无间缺，是指没有粗的昏沉和掉举的间缺，而微细的昏沉和掉举间缺还是有的。又第七住的恒久相续，亦不如第八、第九的恒久相续。第八、第九二住心时，微细沉掉都没有，属于清净的恒久的。而第七住心，有微细昏沉和掉举的间缺，不得为清净恒久。并且第八住心时，昏沉、掉举不能产生障碍而能恒常修习，所以称为是无间缺运转作意位，这就是指没有细微的昏沉和掉举能障碍而说的。第九等持住时，住心中间，既没有间缺，亦不须要依特别功用作意，所以称为是无功用运转作意位。

如果是这样，初内住，第二等住心时，亦是属于有间缺运转作意。第三安住到第七的极寂静时，亦须要励力运转作意。而对于第一内住、第二等住为什么不说是有间缺作意位，后面的五住心，不说是励力运转作意位呢？

这是因为第一内住，第二等住时，自己的心住于所缘很短，不住于所缘时间长，这时，尚不能住定中，有什么间缺可说呢？第三到第七的五住心，住定已经平常了，所以立间缺作意之名。因此第一、第二两住予以励力的名字，三住到七住，虽然亦有励力在内，而转称为有间缺名字。

庚三、调整方法三（分五）

以八法断除五过失

又依《辨中边论》说：修止不能成就是由五种过失造成。第一、懈怠，第二、忘失所缘，第三、昏沉、掉举，第四、烦恼起不于对治，第五、已住缘中，强起对治。此五种过失，第一、第二两种过失会影响进入禅定，第三种会影响禅定的本质，后面的两种会影响禅定的发展，所以行者应该以八种对治法，予以断除，就能迅速证得止法。八法对治法，即指第一信心，也即指对禅定的信心。相信禅定方法，能够清净，净化我们的内心，并让我们得到智慧。第二是欲心，第三精进，第四轻安，依靠这四者就能驱除懈怠，其中前三种是方法，后一种是结果。还有四个对治方法，即指正念、正知、作思（即指修定发现散乱等，即于对治，这叫作思）、舍（即没有昏掉等保持平等平静不去扰乱动摇这个状态，让他一直保留持续名为舍）。怎样以这八法断五种过失呢？

辛一、第一种 懈怠过失（分三）

心未住所缘时，应先对治懈怠，如果不能灭除内心不喜欢修禅定的情绪，和修禅定的障碍懈怠心，刚开始就不想修习禅定或者纵然能修一次，亦不会继续坚持下去，很快就会退失。所以在修禅定之前，先要灭去懈怠的心理最为重要。所以古德说：“心住所缘前，应如何行者，即对于懈怠过患，用修习以除之。如于修定不生勇悍心，则乐住懈怠之心不能断。故对于定，不但不乐于修习，反而怯弱。即使偶得定力，亦不能久住而旋退失。所以在于住缘之先，以灭除懈怠为最要。”

凡使心能住所缘的，应该就如流水一样的相续不断，才能迅速生起轻安。所以刚修习禅定的人，除去饮食、睡眠之外，应该经常让心住于所缘中，使心相续不断经过几个月就能得定了。