壬二、说明昏沉掉举生起的原因（分四）

昏沉掉举共同的生起原因，有四种。

癸一、不守护六根门头

不守护六根门头有二层意思。（一）：在修行的过程当中，使令六根接触六尘，使心贪着六尘境界，这就称为不护六根。（二）：不守六根即指六根与可爱六尘相接时，不能马上觉察，没有护持此心，所以称为不守六根。

   癸二、食不知量

即指饮食过多、过少，食少容易生起掉举，食多增加昏沉。或者，对于饮食的寒热性不了解，过食寒热性，而动宿病，所以使心不安，而生掉举昏沉。

   癸三、不勤悎寤

悎寤即指初夜后夜不舍禅修，使令睡眠中也不会生起不清净的过失。

   癸四、不住正知

即指不仅在定内要时时觉察沉掉，纵然在一切行、住、坐、卧当中，也要时时觉察，看看是否内心和法相应，又于修止的资粮退失，也是沉掉的因。

又沉没的原因，也有几种。

（一）：耽着睡眠。

（二）：疲倦过劳。

（三）：心取于所缘，太过于舒适缓慢。

（四）：专注修和观察修法不平等。

（五）：偏修于止法，内心住于黑暗。

（六）：对所缘境界，不喜欢缘虑。

又掉举之因也有几种。

（一）：没有出离心。

（二）：内心对于所缘太紧，过于执着。

（三）：未能善巧串习修习，发起善法精进。

（四）：由寻思亲人、乡土感情等动乱内心，不得安住。

所以，修持止法时，要断除以上过失，并且对于微细沉掉生起来的时候，都要以正知来觉察，并马上给予彻底除灭。有人认为微细的掉举、散乱昏沉等，初机行者很难给予断除，就不去断他，或者认为这些微细沉掉，既然不猛利，又不会恒常相续，又力量不大，时间太短，不会造业，所以不去断除，这些都是没有真正明白清净定法的修证过程。

所以行者若心散掉，即当用正念收摄此心，全心向内，安住所缘，先求住分，住心过久就容易为沉生起之因，此时又当用正知观察其心是否住于所缘中。如果已住所缘，就应当防备昏沉的生起，以策举其心。这样的修止修观，以正念正知，轮替而作，就得证没有过失的禅定。其中需要特别注意的就是，对于没有精纯坚实明了，仅是稍有澄静明净，就认为是真止，实际上还在微细的沉之中，如果对于这些不认识，就会在细沉中虚度时日，空过一生。古德云：初机行人，若心系于所缘执持之力过于太猛，这样虽有明了心，而掉举就会增加，使心很难安住。如果不用力，过于宽缓松懈，住分虽然会有，而沉没就会增加，对境就难以明了。所以修止观时，要善巧观察，或用止或用观，或用正知或用正念，调以适中，然后安心于根本所缘境界，让心明了而住，随力所能或多或少。但初机者，修时应短，次数应多。

辛五、第五种 已住缘中，强起对治过失

前面说要断除微细的沉掉，所以要用正知正念力去对治。在第八专注一趣住心的层次上已断除微细的沉掉，第八住上去之后，到了第九等持住心的状态，这时已经完全没有沉掉的不平等心了。这时如果再用行思法起大功力去防沉防掉，就会使内心反生散乱，所以这时候须要知道用舒缓让心住在舍中。这舒缓用舍心，是说舒缓而舍防护沉掉的心，不是舍掉心于所缘力和专注持守力。放缓用舍有三种情况。（一）：放缓所缘。（二）：放缓持力。（三）：放缓对治的功用。在到达第九住时，就用放缓对治的功用，而不是放缓所缘力和专持力的二种。

用舍心在九种住心中，如果仔细分析就知道在哪一住才可以用。从初住到第五住，都有离沉掉的时候，但时间长短都不一样。到了第六住的时候，虽然住分时间长一些，但沉掉还是有的。到了第七住的时候，已经没有沉掉，但还是有沉掉想要生起的力量。到了第八住，这想要生起的力量亦断除。到了第九住时，才完全破坏沉掉的力量。因此在第九住时，才可用舍。所以《瑜伽师地论声闻地》中说：“于修止、修观的所缘，获得心平等性，及正直不乱，自然而转，不加功用，能够修习任何善法时，才可以用舍。”

结论

前面把欲界四种心法，细分为九住心，六力、四作意位都是出之于《瑜伽师地论声闻地》中。而这里所说的，有八断行对治五种过失是来之于《辨中边论》。论云：“依住堪能性，能成一切义，由灭五过失，勤修八断行”等这四句偈意思是说，要想证得禅定，一定要灭除五种过失，勤修八种断行，才能开发。“依住堪能性，能成一切义”，“依住”即指依于九住心的修法而得禅定。“堪能性”，得禅定后，才可以能够随意修习善法。修这九住心得定后，就是能得一切神通智慧功德的所依，所以称为能成一切义，但要证得九住心之因，就要灭去五过失，而勤修八断行。

所谓五过失。1、即指未修禅定时，懈怠是过失。因为不能加功用行，生起精进心，就不可能得定。2、在正修禅定时，忘失所缘及方法，是过失。因为忘失所缘及方法，心失所缘就没有地方可安住。3、正住在禅定中昏沉掉举是过失，因为沉掉，不能让人得到禅定，并且是禅定的最大障碍。4、沉掉生起时，不于对治是过失。不对治就不能灭除沉掉。5、已断沉掉，还要加大功用以行思为过失，因为既然已得住心，不放缓防护，住在舍心中，仅会起散乱的作用。

对治这五种过失的方法，就是上面所说的八种断行。现在再重复一下，对治懈怠的过失，就要修精进、乐欲、信心、轻安的四种断行。对治忘失所缘，要修第五正念的断行。对治沉掉，要修第六正知的断行。在定中对于昏沉不起对治时，要修第七行思的断行。已住等持，还作行思，要修第八舍心的断行。这心一境性的等持住心，如果不用离五过、修八对治之法，枯坐而修，以为就是修行，古大德认为多是种愚痴因，不正确的。

己四、是定非定的区别

行者应当知道，纵然修到第九住心，还是欲界的范围，只是随顺于止法的境界。如果在止法中，又证得身心轻安境界，才真正证得止法，已经到达了色界初禅定范围。有关于第九住心和初禅定的区别，下面详细说明一下。

在修得第九住心后，已离微细沉掉，已经能够长时间地修习，又不须要恒常依正念正知的功力，自然心住于所缘，如果还没得轻安，就不能算是得禅定，只是随顺止法的相似定。因为在修定过程中，如果没有轻安的生起就必定不能耐久地住在定中，可见自然同时而生的禅定是有轻安在内的。轻安感受分为二种，如果是普通轻安在九住心时已有，这里是指在得禅定后的殊胜轻安。所以称得九住心时，仅为止法（禅定）的随顺相。因为此时身心之中，还没有得到殊胜轻安的功德。怎样是殊胜轻安。一：如其所愿，心于所缘，能够如意安住。二：任愿入定出定。三：无疲倦和厌心。四：有坚固的住分。五：身乐心喜。有这些验证为基础生起的轻安，即为殊胜的轻安，但在九住心中，没有这些功德，仅是普通轻安而已。所以凡是还没得到真正的殊胜轻安之前，纵然不恒常依于正念正知，心住所缘也不散乱昏沉，并在行住坐卧之中，都在禅定境界，但还是欲界的心一境性范围，因为四威仪中，虽在定中，也只不过凭借修定的串习力尚有定境而已。

下面说明得到殊胜轻安就能成就止法的情况。

轻安的定义：即指止息身心粗重的烦恼，身心可以随意修习各种善法，移除一切不能作诸善法的障碍为职责。在修禅的过程中具有身心粗重的烦恼，对于各种善法，身心不能随意而转，也不能和善法相应。如果得到了身心轻安，就能远离身心粗重的烦恼，对于各种善法身心都能随意相应。这是因为轻安和定法相应时，相互增上，有了具足力量的轻安，也就有具足力量的禅定。有具足力量的轻安和禅定，就有了能除去烦恼和罪业等的障碍功能。如果单依定法来说，什么是身心粗重呢？即指在修定时，心缘一切境时不能随意安住所缘。身心粗重分开解释来说。身粗重，即指由各类烦恼所摄的内身，他会对乐意断除烦恼的心生起障碍。现在经过精进勇猛法断除烦恼时，已经离开身沉重，不能造作善法的障碍，并且得到了身体轻舒锐利，身体能随意作诸善法，这就是转身沉重为身轻安。古德认为，得到身体轻安时，身体轻软快乐，如洁白细软的棉花一样。一碰触，柔软华丽，没有对抗的妨碍。所以要作善法时，这身体就能随意轻利生起，所以身轻安正是身沉重的对治法。所谓心粗重，即指由烦恼所摄的内心，它能对于乐意断除烦恼心生起障碍，现在由精进加功用行断烦恼时，内心就会乐意系缘于善法的境界，离开不愿意断恶法的情绪，内心对于所缘或造作善法时，就能随意轻利生起，这就是心沉重转为心轻安，心轻安属心所法。