壬二、在住心中怎样生起觉察沉没、掉举的正知的方法

在修住心的禅定中，如果只是知道昏昧和沉没还是不够的，还需要生起在修行时对于沉没和掉举未生将生辨别的正知力。所以古德说：“在修止时又应当慢慢生起有力的正知，沉掉一生起之后，马上就能知道。不但是这样，就是未生而将要生起时，亦要有以正知力，预先觉察到。”正知力是慧心所的一分，慧的作用，是在能对身口意三业的造作，可以各别的观察，因此正知也能知道三业正不正，所以称为正知，正知由正念而生，有正念即有正知。如果所生起的正知力还没有达到，对于沉掉已生、未生、将生全部了知的境界，纵然自己肯定的说：“从始至终修定，都没有沉掉，都是正确的。”实际情况亦不定如他本人所说。因为他本人既不认识昏沉掉举的细微分别，在修定中，就是发现了沉掉，他亦不一定全部知道，这就是缺少有力正知的原因。所以，如果还没有正知力的生起，纵然长时间的修持，仅是陷入微细沉掉之中虚度时间而已。又行者在定中，有时能了知，有时又不行，都还未达到圆满正知力的境界。

怎样生起正知呢？前面修正念法就是修正知的重要方法。因为能够生起相续不间隔的正念，就能断除忘失所缘的散乱，亦能断除沉掉生之后很久不知道。所以正念力强，沉掉一生起，就容易觉察到。《入行论》说：“若时刻住正念中，守护于意根之门，那时就能生起正知。”可知正念是正知生起的因。心、正念、正知，三者体性是一，随着作用的不同，所以有不同的名字。正知依正念而起，正念的作用，是指让心恒常相续地住在所缘中。正知就是依于正念，分一份心，时时观察正念和所缘之间，有没有沉掉发生。所以，称正念为正知的因（是指基础之义，不是属因果之间的因）。所以正确的修止时，务须时时分出正知，观察正念住于所缘的力量是否和开始一样有力。前念是正念，后一念即正知，以此称正念为正知之因。

生起正知的另一种练心方法，即心系缘所缘境时或缘能取明了等相时，安住在前面所说的正念当中后，使正念相续不断时，就要分一份心观察内心是否沉没散乱，一心一意摄持这心，这就是修习正知最重要的方法。《入行论》中说：“于时时中，数数观察其心。”这句就是指守护正知的相状。由上而修习正知法，就能引发沉掉烦恼将要生起，马上就能知道的正知力，由修正念法能灭除散乱的妄念。亦即正知的功用是在能了知将生的沉掉上。而正念的作用在能灭除成为散乱的妄念上。以上就是修习正知力，对治昏沉掉举的方法。

心住三摩地时，掉举、沉没是过失，对治此过当修正知，由正知力观察沉掉，为生未生。见沉掉生，上者迎头遮止，中者才生寻灭，下者亦须生已不久，即当断除。如云：“于明了分沉没为障，于专注分掉举为障，故当了知沉掉为修清净三摩地之主要障碍。”故当善知沉没、掉举、昏沉之行相。

辛四、第四种 烦恼起不于对治过失，应当修行思来对治（分二）

如果如前面所说的善巧修习正念和正知，生起有力的正念对于微细沉掉，都能够以正知觉察明了，就没有沉掉生起之后还不知道的过失。但如果这些烦恼散乱生起之后，不予马上对治使令当下灭除，纵容它，那所修的禅定就不能成为清净的。所以，这是修定当中的一大过失。为了针对这种情况，这里边分为二点来说明。

壬一、说明行思而能灭除沉没和掉举之法

行思，行即五阴之中的行阴。行阴分为相应、不相应，这里所指的行阴，是指相应行阴，一切心所几乎都是属于这行阴，这行阴也称为心所有法。行思，即指相应行阴中以思为主的思心所。什么是思心所呢？即指让心去造作的意业，在各种善法、不善法、无记法中，使役心念为职责。亦即心对于一切境不去动心思惟，而让心去动心思惟，这就是思心所的作用。在眼耳等六识之中，以意识为主，而驱使意识，让意识去造作的，在五遍行中，就是以思为主。这里是为了除去沉没和掉举，而心不去除灭时，所以要用行思心所，以生起去除灭。具体来说，当心住在所缘的境界时候，紧紧地专注在所缘上，不许沉没和掉举的生起。而且必须先有沉掉一生，我就马上把它灭掉的思想，而后沉掉一生就生起灭除作用，所以称为行思。

怎样以行思断沉掉呢？沉，即指心低下的意思。一般情况之下，住缘时候心生沉没是由于心太向内收摄，失去了缘虑的力量，心就形成了低下缓慢的状态。所以这时候需要用思心所作意各种让自己心生欢喜高举的事情。也即在打坐时，出现沉没时，要暂时离专注的所缘境界，而把心作意其它境界上，如观三宝功德、思惟自己所修的法定会让自己得到功德等，而使内心生起欢喜。或者以思心所作意，日光月光等明相来破除。沉没破除之后，就应当再去不间断紧紧地持守所缘境。所以心生沉没时，不应该去观修可厌患的境界。厌倦所缘就是内摄的因，因此在沉没时，修可厌境，反而使心更加增重内摄力。所以在住心中，见心掉举时，以修止系缘专注修习法，因专注就会偏向内摄。又以观慧抉择观照所喜欢的境界，把心放开，亦能灭除内摄过度偏于沉没的过失。在修住的过程中，心住所缘时，缘虑的力量降低，就称为沉没，太过于内摄就称为退没。所以需要以思心所的策举力对治沉没，以广泛缘虑于种种法，如观精进功德等，来作为对治退没。在住心中灭除沉没，最主要对治方法，就是思惟三宝的功德等，让心能感动了，才可以适合用这种思惟法。如四前提还没修完，对三宝功德没起信心，就不能适用。

昏，就是心的黑暗相。又造成沉没的原因，就是昏昧、睡眠、以及引生昏睡之心的黑暗相。为了除灭此沉没，所以要修光明相。光明相有二种。第一、法光明，即指思惟三宝功德智慧，四谛真理能破愚痴黑暗。第二、自然光明，即指系念日月光明。

具体方法如下，先要全神贯注想象法光明和自然光明照彻全身，行者想象身体完全是中空的，先从胸部中央开始，想象心脏和所有胸部的内脏，骨骼，肌肉都化成了一团光芒，然后从胸部向四面上下伸展把腹、肩、颈、头、手臂和双脚的内里，也都一一化成光芒，只有皮肤还保存一层，但这一层，也是一种光芒，不过比较坚韧，它包着身体完全化空，就像一个气球一样，把注意力集中在这个形象上，身体就会变得松弛。这样修持，不但可去除昏沉，如果身体不舒服，也可以这样地调整观想。能使身心舒适。修此光明相因根机有别，所以情况也不一样，有的人一缘光明相时，昏沉即能去除。亦有不能去除的，即可起座经行等，心系缘于明相而修。

总的来说，除去细微的昏沉，仅是缺少精纯坚固的力量，把心力急持而修就可以。

如果入于中等昏沉，所缘已经不明，就应该离开所缘，依所应该对治的方法，或观想三宝的功德或缘光明相等。

如果入于重沉，就应该起座经行，心缘光明相，或缘原来所系缘的相而修。等待昏沉对治了，再上座起修。还有如果修禅时所缘的相，虽然还在，而能缘的心境黑暗，或轻或重，就需要根据实际情况，把心系缘于日月以及其它光明的明相上，这样数数地修习，心中明净澄净生起时，即能得定了。

怎样断除掉举呢？所谓的掉举是由贪烦恼而起，让心追逐六尘境界。所以对治的方法，先要思念观修死空无常六道苦等内容，令心内摄，对于外面六尘境界上起种种厌离之心，掉举就会停息，掉举灭后，再继续修习，原来所缘的境界。掉举也分粗细二种，如果粗的掉举过于猛利，或者时间过长，就先要暂时放开原所系缘的境界，不用专注修，而用观察修，分别观察可厌离的事情，这是对治掉举非常殊胜的方法。如果是对治细微的掉举，细掉举是由摄心太紧而来的，就应暂时收摄此心，平静地安住所缘。又如果所缘过高，如观发际百会等处久了也会产生掉举，就应该移于底处的涌泉穴等处。又如果所系处太低，时间久了，就易生昏沉，就要把所缘放高处。这要根据实际情况来定，总之在对治时，不可以思惟清净欢喜的境界，这样容易增加散乱和掉举。

又如果身体不适、烦闷，这时就把注意力集中，放松身心，由头顶做起，逐步向下移动。先把注意力集中在头部，有意识地叫头部放松，然后集中注意在颈部，让颈部放松，接着往胸部、腹部、手臂、大腿、小腿、脚等，一步步地都集中注意力，都令他们放松，那时全身的肌肉都不再紧张，身体自然舒适不烦闷。