初机者练心，内心虽然系于所缘的境界不一定就能安住得了，所以需要正念把心系于所缘境上时，如果念力稍微松懈，就要用正知监视着它，像这样不断地练习，自然就能得定。可知修止法主要是修正念法，正念就是坚定行相的心。修止法时如果没有坚定行相，心里纵然澄静明净，不能引生有力的正念，禅定不会得生。并也不能破除微细的沉没，没有破除沉没的修定，必定会有过失。所以想要圆满的修持正法，一定要善巧地修持正念，因为障碍禅定生起就是昏沉和掉举，念力一强大这二种障碍就没有了。如果不这样，心虽然在澄静明净的状态，仅只是把粗分的昏沉去掉，但细微的昏沉还在的。所以心在澄静时，必须有坚定行相明了的定解力（即坚固精纯的正念力），才能去除细微昏沉，如在修无分别的止法时，表面好像什么都不想，实际上还是以什么都不想作为所缘。因此，在修什么都不想为所缘时，也是不可以忘记什么都不想所缘的。古德认为在修止法的时候，以有色的木头石头等为所缘境，亦是可以得定，但没有特别的优胜处。如果以无色作为所缘，就有它的优点。一：比较容易除去昏沉和掉举。二：转入修中道观法时，比较方便。但以无分别心作为所缘的时候，亦是须要用正念的方法，观察妄心来来去去，但正念不动，这也就是缘心定，把自己心作为所缘境。修缘心定时，要做到明而能见，起而不着，无相不显，豁然开朗，就能见到本性。见自本性时，就是见到本来面目了。这种修法，刚开始时以粗心体为所缘，其次不忘失所缘，其次把心放下，自然安住。散乱起时，将正念时时提起，让正念极明显地安住在所缘上。所以这样的修持，还是属于修正念方法的范围。这种以心体为所缘开始修时，难度高点，但一得所缘时，得定就很容易。

“有人认为在修止时，把心提起来，紧紧地盯在所缘上，虽然可以破昏沉，但会引起掉举，当知让心长久地安住在所缘上，如果使心稍微放松，定心就容易生起，这就是善巧的修行。”实际上这样的修行纵然定分可以容易得到，而没有精进坚固的正知之一分力量，不知不觉入于沉中，时间久了，就很难生起智慧。所以古大德认为，这是未搞清生昏沉、和善巧修行的差异。圆满的修行应该同时俱有正知和正念的二分心力。因为在修定的时候，不是单单让心不分别住于所缘就行了，必须还有明净正知而住才行。如果认为，“心缘于所缘境的时候，有昏昧就是沉，令心明净没有昏昧，就是正确的修定”，这也是还未分清昏沉和沉没的不同。

平常人在修定时，只要让心能安住在所缘的境界不散乱后，就不再以正知观察，这定心是否很清明？纵然清明能否有精纯坚固的正知力量等。

古德说：如果修定一经住缘，就什么都不分别了，这不但不是修观，即修止也说不上，为什么？正确的修止法一定要以正知，时时观照所缘才可以的。即在修止法中分出心的一分，观察此心是否和前面一样还是在所缘中。如果未住所缘，是因昏沉而生或是因为掉举而生。所以以正知观察时，是指在心住所缘后，提起有力的正念，在心住所缘将尽未尽的关头，即用正知观察，觉得所缘将要失去时，就要把正念力提起来，像这样多次练习，正念力就不会退减而使内心经常有明了精识的境界，就是正知的作用。可知修止法并不是专以一份心能安住于所缘即行、和完全不分别就是对的。如果这样，大部分时间当中就在细沉中过去了，或者连细沉境界亦未做到，而在重昏中度日。经书上甚至认为枉费人生，或种愚痴之因，妄念愈严重，择法智慧就会越钝。并且自以为是，生起骄慢的过失，都是因为陷于细沉没有正念正知而造成的。

总的来说，忘失所缘时，即以正念力，予以摄持，让内心明记所缘境。怎样明记？就是保持正念，时刻作意所缘境，时时刻刻地忆念所缘境，就不容易忘失。

又从时间上来说，一座中，正念正知互相取舍，时时忆念所缘，时时观照内心，如果能做到这样，时间上稍微长一点也可以。但初机行人，如果时间过长，就会生起妄念或起散乱心。或心昏沉，长时才觉察，不能很快就知道。或者虽然没有妄念，而为昏沉掉举所转等。所以初机行人适合把时间缩短，修定的次数增多。所以修定的时间长短是根据自己实际情况来定的。如果生病了，应当先治好病再修。

又这里说的分多次修习，并不是单指起身休息，也是指在座上稍微放松，不必起身而又入坐之意。

前面就是对治忘失所缘境等的方法，下文继续说明对治昏沉和掉举的方法，用正知。

这三类对治中，修止观之前的过失是懈怠，在修禅中的过失是忘念，已在禅定、住在所缘后的过失是昏沉和掉举，所以需要一一对治。

辛三、第三种 昏沉、掉举过失（分二）

 壬一、认识掉举、沉没之相（分二）

  癸一、认识掉举相（分三）

   子一、掉举的所缘是什么

即指对于可爱的清净的境界。

   子二、掉举的行相

即指使心不寂静，心不内住，向外流动散乱，在三毒中，是贪烦恼所摄，爱著净的境界相状。

   子三、掉举的作用

即是能够障碍心念安住所缘，即心念安住在内所缘的时候，由贪着外面六尘等境界的掉举心，牵引内心，对于所贪爱的境界上生起散乱心而不能控制。古德云：在五钝使烦恼中，虽然都能引起心念不随意安住在所缘境上，但在定中一心专注所缘的时候，令心不能随意而安住，引起散乱，流荡于外面境界上的，其中就是以贪一分烦恼相应为最多。

行者修止时，又要认识流荡和掉举的不同。流荡不分善恶，例如在修止中，以观佛像为所缘的时候，而又想到供养那边去了等，这是流荡。流荡是随烦恼中的散乱，掉举如上所说是贪烦恼的其中一分，除贪烦恼之外，嗔慢痴疑等烦恼，虽然也会使心流荡，但不会常常起来，并不是修定的最大障碍。在修定时，如果是和贪烦恼相应引起的流荡就称为是掉举。如果不是和贪烦恼相应引起的流荡就称为散乱，可知散乱和掉举稍异。掉举又分粗细二种，都是属于贪烦恼所摄的烦恼，例如系缘于佛像时而流荡于六尘等可爱境界上很久才知道，把心收回来，这就是粗分的掉举。如果心住在所缘的时候又分心以缘于可贪爱可喜乐的境界上，这就是细分的掉举。

   癸二、认识沉没相

沉没，即指修止时，心念对于所缘，执持的专注力慢慢微弱下来，并且不能很明了执取专注的所缘境界。所以在修禅定时，心住在所缘中，纵然很澄净，如果对于所系缘的取境，不是很明了，这就是沉没的情况。平常人往往把心，虽然住于所缘而没有澄静明净的昏昧称为是沉。实际上昏和沉是不同的，所以有人一旦进入细沉，心念还是住在所缘之中时，就以为自己已经得定。因为没有传承和善知识的指导，以昏昧为沉，所以身在细沉中修定浪费时间，白白虚过，而不能自觉，又不能提升禅定，那就很可惜。

昏昧，根据《俱舍论》说是痴分所摄，身心粗重而不能修所缘。而沉没，并不是心不见所缘，是不见明了精确的所缘为沉没相，是随烦恼所摄。沉没和善性、无记性相通，昏昧则和恶性以及有覆无记相通。沉没又分粗、中、细三种的不同：

细的沉没和真的禅定境界很相似，因禅定中有专注分和明朗分，而细的沉没，也有此相似的住分和明分。这二者的不同只是在明了精识的力量上区分。即明了精识之力，刚开始心住所缘时，虽然具足，时间稍微长久一点，这种明了精识力量稍微退失，不能和刚开始相同，即已入细沉。

中沉，心念亦能住在所缘中，亦能明了和澄净，但明了的力量缺乏不能精纯。

粗沉，心念虽然能住在所缘中，但不能紧紧持系于所缘，而且已经对于所缘不明显了。沉没，大多情况之下属于无记范围，但亦有属于善性的，例如修观法时，心也能安住所缘，住心中也很澄净，只是明显的力量稍差一点，这就是属于沉没，亦属于善性。

除沉的方法，即系缘佛像，以及三宝的功德，思惟人身难得，日月光明等。在坐中，把心提起来，遮除心暗。沉由昏而生，或由心念对于所缘力量或兴趣不够，或向内收摄太紧等而引起。

掉举粗细二分一生起来就能觉察到，但沉没生起时不容易知道，并且细分的沉没，也有住分明分澄分，但就缺少精识的力量这一点。而精识力的有否最难辨别，所以有人往往误以细沉为真实的止法。