（五）：当抑制时即应抑制于心

即指如果过度精进等而心生掉举，就不应修择法觉支、喜觉支、精进觉支，而应修习轻安觉支、定觉支、舍觉支这三种觉支。所以佛说：有身心轻安，若能于此常常如理作意，此是使未生的轻安觉支生起的原因，或者为已生的轻安觉支而令增长广大，修习而至于圆满。轻安觉支生起的七种方法，上面已讲，此不重复。

怎样是定觉支的生起呢？佛说：有止相，有不乱相，若能于此常常如理作意，此是使未生的定觉支生起的原因，成为已生的定觉支而令增长广大，修习而至于圆满。

怎样生起舍觉支呢？佛说：诸比丘，有舍觉支的生起法，常于此法如理作意，这便是使未生的舍觉支而生起的原因，或者为已生的舍觉支而令增长广大，修习而至于圆满。有五法为舍觉支生起之缘。一：中庸的对待有情。二：中庸对于诸行法。三：远离对于有情和各种行法爱着的人。四：亲近对于有情和各种行法中庸的人。五：专注于舍觉支。

如果用上面的三种觉支修法得以生起、而调整，就是当抑制时抑制于心的修法。

（六）：用观想三宝功德及观苦，使令生起恐惧和欢喜心，即行者对于慧觉支的加行太弱，或者由于未证止的禅乐而对于禅修心无乐趣，这时应观无常、死、八苦、六道苦等生起恐惧，次观三宝功德而生信心，而起乐修之心。这是观察心不喜乐修时，应如是观修。

（七）：对于正行而不干涉。即在修止时，不昏沉、不掉举、乐修，对于所缘的功用均等。此时，就不必作策励或抑制使令喜悦等。

（八）：远离没有等持的人。

（九）：亲近有等持的人。

（十）：安住于定。

辛二、第二种 忘失所缘过失

在精进修持止法的时候，忘失所系缘境和所系缘的方法，这是在修禅中的一种很大过失，为了对治这种过失应当修习正念。为什么呢？在修止过程中，不但是不忘所系缘就行的，内心专注所缘境之后。必须具备非常明了之力，和专注所缘的无分别的住分力这二种力，而且在明了力上，还得有精纯不杂的力量，无分别住分之力，必须具足坚固不移的力量。这里所讲的明了之力和前面所讲的修止时，心要明了，略有不同，前面所讲的明了是指对于所缘境上的明了。这里所说是指能住的心识，非常明了。如果在修禅的过程当中，只是对于所缘的境很明显而安住其心，还不可以说就是真正的修止，必须是明显的坚固的住在所缘境上之后，还得能住的内心要明了，并且精纯不杂，这才是真正的修止法。古人说：内心和所缘境这二者，心分在修止法时，内心澄澈，比之于日光照到干净玻璃杯中的清水，还要内外澄澈。对于所缘境的澄澈明了，犹如日光照一切有形状的事物全部透明，乃至一微尘都能数得很清楚。在住心当中，能得到这样的效果是因为在修禅定的过程中，已经断尽微细昏沉，定心清彻明了，精纯坚固所导致的。止法中明了精纯，主要对治昏沉。专注坚固，主要对治掉举。清净的止法，各类障碍虽然很多，而其中的昏沉和掉举，最为根本，所以必须断除昏沉、掉举，才能修得清净的禅法。但是想要断除昏沉和掉举，必须先要认识昏沉和掉举的相状。昏沉和掉举的相状，各有粗中细三分，如果不认识，就会陷入其中不能得到禅定。修止法中，有顺缘和违缘，断昏沉、掉举法，在下面违缘中再介绍，现在这里先说顺缘部分。止分为心所法和心体不离。所谓的得定，即指心体的一分专注于所缘的境上看守不散。所以定法就是心对于所缘境界上的不同差别而立定名。譬如心对于所缘境有信心，就立名为信心，有怀疑就称为疑心，心专注不散，就称为定法。所以心和心所，本体是一个，由它所对的境界而有差别。即观待于境界的总体，称为心，观待于境的差别，称为心所。在修定法时，必须具有二分心所，第一、对于所缘境不散的正念；第二、对于能缘之心，能监视它不散的正知。因为正念，能够使内心专住所缘，不流散；正知，能知心行不流散。这二者正念是住于所缘的心所，正知是随于正念后起的觉察心所。所以，正念力如果退失，就令忘记了所缘境界，所缘忘记了，心就散乱了，所以正念非常重要，最为根本，能摄持所缘不失，全仗正念力。初修正念时，应以所缘的粗分相状显现之后，就应生起忆持有力的心，安住所缘，再不对于其它所缘生起杂乱分别而安住，才是正确的修法。

正念依于所缘，大概就是上面所说的。所谓的正念本身之义，即指对于曾经修习过的事情，心中不忘失，记忆为根本，不散乱于其它境界上为职责。前面所讲的如正念之心系缘于所缘的境界的时候，使内心明朗显示，如果所缘的境界在内心当中现起来之后，内心当中生起一分，持念境界有力的心，这就是正念的明分殊胜。这正念之心提起来之后，随便遇到各种境界，也不会散乱，也不观其它境界，还是安住在原来所缘的境界，这就是正知的住分殊胜。

念对于所系缘的境界有种种的不同，主要来之于串习力，没有经过串习熏习，念头不会生的，由熏习串习之后而能忆念不忘，这就是念的作用。念和心二者的区别，即指攀援于所缘的心，是心的作用。攀援于所缘而不忘失的其中一分心，就是念，随后而能观察心念于所缘的境界上有没有流失散乱的心念一分就是正念。所以这正念即指内心对于所缘生起恒常地系念没有丝毫的放松散乱。如果散乱一生，这正念就失掉，所以在修止观法的时候，对于所缘境把心安住在所缘境上之后，必须生起正念，告诉自己，我现在已经把心安住在所缘的境界上，再不生起其它新的观察，我要相续地护持这住心的力量。这就是提醒自己，是修正念心最重要的。所谓相续护持这住心力量，即指用正知来观察，念力是否有松懈，如果有松懈，就又提起念力把心坚固地安住在所缘上。在心所有法里边的区分任务很多，专注于所缘的境界上，是定心所的特性，而专注于所缘的境界上，使心不散乱于其它，这就是念心所的职责。