戊三、验知虚实（分二）

 己一、说明验知虚实之相（分二）

如果在定心中，开发了各种禅定和善根，这里边有真法也有伪法，不可以错误地随便取舍，为什么呢?如果开发了各种禅定三昧的时候，心里边不能分别认识好坏，或者见到了魔所加持的禅定，以为是善根开发了，心中生起取着，因此进入邪道，甚至得病发狂，那就危险了。如果是善根开发了，以为魔所加持的禅定，心里边怀疑犹豫不决，不去扶持保护，反而舍弃远离就退失了善法利益了。

对于在禅定中所发的各种境界到底是好是坏很难认识的，如果想要分别知道，应当要依据二种方法去测验他，就能知道是真是伪了。        

庚一、以禅相来认知（分二）

  辛一、 说明邪定开发之相（分三）

   壬一、十双邪相开发之相状（分十）

所谓邪相，即指如四根本禅定中，各种触法开发的时候，随便开发哪一种触，如果是邪法，这就是邪相，邪法之相有很多，现在只是依据动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑八触中其中一触作为例子。现各举出十双邪法，来说明触体中的邪相。1、增相与减相。2、定相和乱相。3、空相和有相。4、明相与暗相。5、忧相与喜相。6、苦相与乐相。7、善相与恶相。8、愚相与智相。9、缚相与脱相。10、心强相与心软相。这十双邪相境界，都是依据太过和不及的情况来说明的。

癸一、增相，减相

行者在修习止法中如动触发起时，或者感觉身体动了手动了脚亦随之而动，然而外人看见他却是昏沉如睡一样坐着不动，或着就如鬼神附了体一样，身体手脚乱动，或者在打坐时看见了种种奇怪的境界，这就是动触的增相邪法开发。怎样是减相呢?即行者在打坐中，动触刚发的时候，或者从上往下发动，或者从下往上发动，还没有遍及全身，就慢慢消灭掉了，因此把禅定中所得到的各种境界以及功德也都消失了，在打坐时索然无味并且没有办法安持身心，这些都是减相的邪法开发了。

癸二、定相，乱相

所谓的定相即指行者在定中，动触开发的时，内心意识以及身体，都被定法所困缚，不能自在动转。或者因此就进入邪定之中，甚至七天不能出来。怎样是乱相呢?亦即指动触发起的时候，心意撩乱，思虑想念，攀援不停。

癸三、空相，有相

所谓的空相亦指动触发起来的时候，都看不到自己的身体，以为自己证到了空定。所谓有相，也指动触发起的时候感觉身体非常坚硬，犹如木头石块一样。

癸四、明相，暗相

所谓明相，即动触发起的时候，见到外面种种的光明和色彩，乃至能见到日月星辰、青黄赤白等种种光明。所谓暗相，也指在动触发起的时候，身体内心暗无所见，犹如进入暗室之中一样。

癸五、忧相，喜相

所谓忧相，即动触发起的时候，心中感觉闷热烦躁焦虑不安，心怀忧愁。所谓喜相也指动触发起的时候，心里生大庆悦，涌动兴奋，不能自安。   

癸六、苦相，乐相

所谓苦相，即在动触发起的时候，身体疼痛，心中痛苦。所谓乐相，也在动触发起的时候，身心中生起很大的快乐，行者心生贪着，缠绵不舍。

癸七、善相，恶相

所谓善相，即在动触发起的时候思念外边散乱心中的种种善法，如好做有漏善法等，因此破坏三昧使行人不能得到禅定，及继续往上修，所以虽是善法，但从修定来说，这些善法也是障碍的邪法。所谓恶相，也指动触发起的时候，行者心中就发起了无惭无愧等各种恶念的心态也生起来。

癸八、愚相，智相

所谓的愚痴相，即在动触发起来的时候心意识当中愚痴迷惑惛沉颠倒。智相即指动触发起的时候，五利使当中的各种知见纷纷扰动，心中生起不正的觉悟，因此破坏禅定三昧。

癸九、缚相，脱相

所谓缚相，即指动触发起来的时候，贪嗔痴等五种盖覆禅定的各种烦恼都出现了，因这些烦恼而盖覆遮蔽了心识，使心不得清净。所谓脱相，即动触发起来的时候以为自己已经证得空三昧无相三昧等，并且以为自己已经得到圣道智慧和圣人果位，已经断除了一切惑业究竟解脱了，因此而生未得谓得的增上慢心。

    癸十，心强相，心软相

所谓心强相，即指动触发起来的时候，行者的心态十分僵硬刚强，出定入定不能软柔自在，犹如瓦砾石头一样僵硬死板不能回变，也不随顺善道。所谓心软相也指动触发起来的时候，心中意志力软弱无力，很容易失败破坏，犹如稀泥软土不可以作为器具。

像上面所介绍的二十种等邪恶触法，都能扰乱坐禅静心，破坏了禅定，让人心生邪僻。所以这些都是属于邪定的开发之相。

  壬二、邪法的过患

这二十种邪法在静坐中，随有所发，如果不知道是邪伪之法，反而心生贪爱恋着的，因此或者造成精神错乱，或高歌而唱，或忧愁而哭泣，或狂语大笑，或低声悲啼，或者有时狂乱起，或者有时得病，或者有时因此导致死亡，或者有时自己想要投岩赴火，或者上吊自杀等，像这些障碍恼害，有各种的不同。

又这二十种邪法中，随有一种邪法开发，如果和九十六种外道以及三类鬼神法的其中一种相应，而不觉悟和认识的，就会思念着行邪道法和鬼神法。在修止开发的邪法中，随着行人思念邪法鬼法，这些鬼神就能随念而进入行人身中，因此而能证入鬼神法门。大力鬼神能加持行人势力，或者能够开发各种甚深的邪定以及邪慧，辨才无碍，能知道三世的吉凶祸福，并能显示神通，现出稀奇古怪的事情感化招动四方众生，共同云集，广泛行持邪法而教化，或者教人作大恶法，破人善根，或者虽然能作善法，而所做之事交杂伪恶。

世俗人没有智慧，只是看到此人不同常人，就以为是贤圣之人，因此心生深信而承事，但这得邪法的人内心虚妄颠倒，被鬼神所加持而不自知，因此专行鬼法，经常以鬼法教化于人。所以相信他法而行持的人，就会破除佛法中的正戒，也破坏正见，破毁威仪，破坏正命。或者有时吞食屎尿，认为是长生药，或者不穿衣服，也不知道羞耻，不敬三宝以及父母师长，或毁坏经书佛像塔寺，造作各种五逆重罪，断灭善根。有时故意显示平等相，自我称赞已经达到了圣人的平等境界，所以就是干了坏事，也是不会有障碍的，诋毁别人修习的善法，说是恶法。或者在宣传没有因果报应或者说邪因邪果。像这样的各种邪见说法，纷然不同，都会破坏扰乱佛的正法，或者有人听了之后而相信的，邪见之法熏染内心，既然内证邪禅三昧以及智德断德种种法门，而外显示就能辨才无尽，威风凛凛教化众生，所以能得到名声威望、追随的徒众，以及供养、礼敬、称叹等的利益。因此佛在《九十六种道经》中说：“人为说法，鬼神加力，则一切闻者，无不信受，一切见者，咸生爱敬。”

因有以上所说的这些事情，所以已入邪法的人，深深执着，不能回转到正法边来，行持邪行，种种颠倒讲说难尽。如果是这样的人，已经远离圣人教法，身体坏了，临命终时，一定会堕落三恶道中了。这些事情如《大品般若经》及《大智度论》中有详细说明。想要知道鬼神的相状，应当寻检《九十六种道经》仔细比类分别，这些事就知道了。

 壬三、问答料简（分二）

   癸一、恶人死后所生之处

问：与邪法相应做恶事的人，今生有这样罪过，命终之后当生三恶道中，但是用虚伪之心行善的人，今生亦有过失，他们命终之后，将会生到什么地方去呢？

答：这种人在行为上和口头上行善，虽然外表看起来很像佛法，但他们的内心却怀着邪知邪见。如果自己不能觉悟知道，就会障碍发起声闻、缘觉、菩萨三乘圣人的无漏智慧，但这些人所发的邪触，虽然不能证会真空法性智慧，在他们的颠倒心中，或者有时亦能够助兴佛法弘扬了佛教，劝人修习善法。这人死后，不一定会堕落三恶道中，而是随着他所相应的鬼神中的眷属，或许有时也能得以生于人天道中。

又这些人虽然生在人天道中，但是在冥冥秘密之中，经常与邪魔外道相应，喜欢亲近邪师，喜欢听闻邪法，喜欢行持邪道，喜欢供养、亲近、称扬赞叹，修邪法的人，看见修持正法的三乘学人，不但不喜欢亲近，或者反而故意恼乱，所以《大品般若经》上说，若魔天，若魔人，虽生人天之中，犹系属于魔道，常起魔业，乃至虽得出家，犹造魔业。

如一种的动触中，有二十种邪触，其余七种触法当中，亦各具有这二十种邪相，修行者应当要善巧分别知晓。如一种根本禅中，有这么多邪相，其余十四种禅定法门，以及各种禅定法门中，无论是事相禅定，或者理性禅定，都有邪伪的法开发，这些等等的事情，不可以用言语具体能说完的。

  癸二、邪相是否全发

问：邪触发动的时候，以上二十种邪相是全部都发出来的还是一部分发出呢？

答：或者全发，或者发一部分，这是不一定的。如果邪触发动的时候，虽然只有一种邪相发动了，不马上把它除去，就会堕落到邪定当中去了，更何况具发了二十种邪法呢？为什么这样说呢？譬如有二十个人，共同走路，如果其中有一个人是贼，就会连累十九个人，禅定当中的邪法亦是这样，如果有一种邪法出现，就会破坏各种善法，就不是善法正定了。更何况有很多种邪法出现呢？简略辨别一种触相是这样，而其余的七种触法邪相，也都是这样的了。

另外更有其它的禅定法门中出现的邪法，在入定中亦应该要认识知道的。所谓其它禅定法门邪法境界，譬如一不净观，进入不净观定中的时候，亦会有二十种邪法，在定中出现的，其余的十四种禅法，亦都是这样，如果想要具体的一一分别，这就应该要广泛地说明，如《大集经》和《楞严经》中有广辩魔业的相状，大家可以参考，行者想要脱离以上所说的种种邪法境界，证得各种禅定三昧，必须要善巧地认识知晓，方便观照，不要执着邪定之法，邪法之相，自然就谢灭了。

 辛二、说明正定开发之相（分二）

  壬一、略说正定开发之相

行者在修习止法中，如果在动触开发的时候，没有如上所说的二十种邪法，并能具足十种善法之相的，这就是正定了。哪十种善法的相状呢？即指行者在定中，所开发的触相，合乎标准，所证的禅定相、空相、明相、喜相、乐相、善心相、智慧相、解脱相、心调伏相都能符合标准。怎样称为是合乎标准呢？如果在定中所开发八触等功德，不和二十种恶法相应，并且是相违的，在定中让人心地安隐，清净、调和中适的,这就合乎标准的，这就是正定开发之相了。这十种善法功德之相在后面说明证到根本初禅觉支中，应当会详细分别其中相状的。如果是一种动触中开发正定之相是这样，其余的七种触法中开发正定之相，都根据动触中的情况自然就知道了。