辛三、一世十二因缘观善根发相

行者亦在欲界及未到地定的静心中，忽然自己感觉刹那生灭的心识，本来就没有人相可得，也没有“我”的存在，其性本空，无有真实。为什么呢？这一念心识生起的时候必须依靠各种因缘，而所谓的因缘，就具有十二因缘。十二因缘尚且没有自性可得。这依十二因缘而起的一念心识怎么会有真实的存在呢？如果这一念心识是不可得，就能破除认为世间有真实性的邪痴执着了，此时心和正定相应，智慧得以开发，犹如涌泉一样，身口清净，远离各种邪行，这就是修止法时，开发了此生前世曾经修过一念十二因缘观智的善根法相。静修法师说，所谓“一念”非刹那之一念，谓善恶业成，名为一念。这一念皆是无常，故无性实。

  庚五、念佛观善根开发之相（分三）

   辛一、念应身佛观善根发相

行者亦在欲界定及未到地定的静心中，忽然忆念佛的功德，心里就想，释迦如来在过去无量时劫中，为了一切众生，所以行持圆满六度法，因有这样的智慧和功德，所以身体有三十二相八十种好，以及圆光，心有圆满智慧而普照一切法，降伏四种魔怨，自悟佛道，证无师智。自己觉悟之后，又能觉悟他人，为一切众生演说佛法，普度一切众生，乃至进入涅槃之后，遗留舍利和编集的经典及教法，还能广泛地利益众生。佛有这样的种种功德无量无边。心里边这样想的时候，就能生起恭敬爱慕之心，念佛三昧得以开发，深入禅定获得安乐。或者在定中看见佛的身相，因此各种善心得以开发。或者在定中听到佛在说法。因此心里很清净，对三宝四谛生起深信，更能悟解，像这样的各种殊胜善法功德有很多，这就是因为修止法时，开发了过去或者今生，曾经修过念应身佛观的善根法相。

   辛二、念报身佛观善根发相

行者亦在欲界定及未到地定的静心中，忽然忆念十方诸佛真实圆满的果报之身，湛然寂灭，常住不变色身清净，心地光明，微妙庄严，功德智慧充满法界，不生不灭无作无为，哪有王宫的投胎出生，亦没有双林地方的入灭，只为化度众生，所以在十方佛国土，普遍地赴应众生，示现生灭，像这样的种种功德，无量无边不可思议，作这样的思惟推检的时候，心中更能深入禅定，念佛三昧得以开发，智慧解悟，清晰分明，或者在禅定之中，见到了不可思议的佛法境界，因此让行者生起无量誓愿，修无量之行门，得无量功德，证无量智慧，及无量的三昧法门，这就是修习止法时候，开发了此生或者前世曾经修过念报身佛观的善根法相。

   辛三、念法身佛观善根发相

行者亦在欲界定及未到地定的静心中，忽然忆念十方诸佛法身，犹如虚空，就能觉悟一切万法，由心所变因缘假合，过去未来就没有生起，现在也没有灭谢。既非有无也没来去，既非增减也没秽净，既无所观的境界，也没有能观的智慧，既非因果也非断常，既非烦恼的绑缚也非智慧的解脱，既非生死可得，也非涅槃可证，本性湛然清净，有佛出世说法，无佛出世说法，一切诸法空相及诸法空性恒常湛然。众生法性，诸佛法相，都同以一实相为体，这就是法身佛，所以《大品般若经》上说：诸法不动的本性就是实相。这真如实相，就是法身佛了，离开真如实相之外，再也没有别的法身佛了，像这样思惟推检的时候，观法身佛的三昧开始现前，真如实相智慧得以开发，当下就能通达无量法门，自心安住定中寂然不动，一切不思议的境界都能在定中现起。这念法身佛观的成就之相，如《法华经》上说六根清净时中有广泛说明，这就是在修习止法的时候，开发了此生或者前世曾经修过念法身佛观的善根法相。

庚六、结论说明

以上所说的都是因为修习止法得以开发十五种禅定法门，这都是根据初得禅定而辨析的，实际上一切禅定证得相状是不可以用文字记载说得完整的。因此上面所介绍内容，只是表示修行者或因今生前世的习因不同，所以开发的禅定情况也是不同的。如果想要详细说明这十五种禅定法门，事相与理性极其广博和深远的相状，在讲到下面的时候，还会从头到尾，略加分别说明。

又修行者如果在欲界及未到地定的静心中，因为身心澄净寂静，或者也会开发无常观、苦观、无我观、世间可厌观或开发六念法，或开发三十七道品、三三昧、四谛十六行相等观法，或发六度四摄、四无碍辨、六神通、十八空法、一百零八三昧等境界不同，相状众多，都要一一了解，所以真正修行者，当要广学一切法门。