2、念如意足：念念纯正，心不异缘，念者一心专注义，凡诸所修若无一心则难成就，若能一心所愿皆得，是为念如意足，念佛行人若能念念弥陀心心极乐，则决定往生矣。

3、进如意足：精进直前，进修无间断，精则不杂，进则不退，凡所修一切诸法，若无精进事必不成，若能精进无间杂，则所愿皆得，是为进如意足，念佛行人，若能一句弥陀精进不息，决定往生无疑。

4、思如意足：（或名慧如意足）。筹量审度谓之思，凡所修习一切诸法，若无思维则不能成就，或有所得，亦不精妙，若能思维，则所愿易成，所得精进，是为思如意足，今念佛人细心审察彻度明了，诸法门中念佛第一，知苦乐法欣厌心切，则极乐往生自不虚负，亦能任运深入佛智。

以上所释三十七道品，始自念处，终至圣道，当知闻法先当念持，故四念居首。次即勤修，故思勤次之，以勤故则所修所证，均得如意。因此四如意又次之，得如意故根成，根成故增力，乃以七觉选择为引入，而八正道为正行。今念佛法门重信。故以五根（信根）居首，以等字包摄四念四勤四如意也。《娑婆论》云，念处如种子，正勤如栽植，如意抽长萌芽，五根如生根，五力如枝茂叶，七觉如开花，圣道是结果。故欲证圣道，须经过三十七道品。

“其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧”

‘其土’即极乐国土。‘闻是音已’，指前念鸟所说五根等法，谓彼土人听了法音后，皆能称念三宝，故曰‘皆悉念佛念法念僧。’佛法僧称三宝者，宝是尊贵义表示佛法僧三宝为出世也，最为尊贵者。佛称两足尊（福足故可福利众生，慧足能开示一切法）法称离欲尊，能令离欲清净故。僧称众中尊，为众生之福田故。以世间金银财宝能救世人贫穷饥饿之苦，与富人欲爱之乐。佛法僧三宝，能救人出生死苦，得涅槃乐。世之财宝，只能救现世色身一时之苦，与现世色身一时之乐。三宝乃能救拔万劫轮回生死之苦，与永久涅槃大乐，二者不可相比。故三宝为尊贵义。彼土众生一闻众鸟法音，即称三宝之名，足见极乐世界说法有方，教导得法，善能开示悟入于人也。

三宝有多种，下略说住持三宝与一体三宝之别，一：住持三宝，住即住世，持是维持，谓佛法慧命仗此三维持得能久住于世故。金铜木石，塑画等为佛宝，用纸墨印成三圣教经典为法宝，剃除须发，受具足戒，受持戒律，弘扬佛法教典比丘为僧宝，这是保持在世间受人求福求慧的三宝。

一体三宝：就是众生从本具，个个不无的自性三宝。以当人自性灵觉，圆明照了为自性佛宝，众生心中具足恒沙功德是自性的法宝，理智不二，和合无失是自性僧宝。住持是相，此相即是性中本具之相，一体是性，此性是相中所依之性。性相一如，不分而分，二而不二。

又知称念三宝有自他三宝之别，念他三宝者，念弥陀佛愿力广大变化，种种奇妙诸鸟，能这样念，即是念佛宝。念法音宣流能令闻者生解，能这样念即是念法，念菩萨所修的行门有无量差别，能这样念是念僧宝。

念自者：即念真如本觉的佛性，一切众生悉皆具足，能这样念，即名念佛，念一真法界之心，能生万法，万法不离此心。能这样念，即是念法。又念心法虽有二名，可是心法从来不分，和合不二，能这样念，那便是念僧。若但念他而不念自，犹是未悟真理，必须念念还归自性，能这样念才是真念三宝。（念佛一声，福增无量，古人被虎所逼，一称佛……；商人被鱼所吞……。）